寺门在线阅读-寺门高开洞庭野打一生肖

杜甫江阁有什么寓意如下：

"诗圣”杜甫于唐大历三年(768)晚秋，从蜀中前往湖南，准备投奔旧日好友、正待调任潭州刺史的韦之晋。不料，杜甫赶到长沙时，韦之晋已不幸暴卒，贫病交加的杜甫，只得在长沙度过了人生最后两个年头。

杜甫从入长沙，到魂归湘江，杜甫与长沙结下了不解之缘，作诗50余首，留下了“夜醉长沙酒晓行湘春水”，“树蜜早蜂乱，江泥轻燕斜”，“著处繁花务是日，长沙千人万人出”“不见定王城日外，长怀贾傅并依然”“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”等名句。

初来长沙时，杜甫寄居舟中，船常停在南湖港。南湖港附近的长沙驿楼也就成了杜甫送别友人的地方，“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”，“江畔长沙驿，相逢缆客船”等佳句迭出。

稍后，杜甫在小西门外的湘江边租佃了一间简陋的楼房，因楼房面临湘江，“诗圣”将其取名为“江阁”。

杜甫在诗中曾多次对“江阁”有过描绘，《江阁对雨有怀行营裴二端公》有云:“南纪风涛壮，阴晴屡不分。野流行地日，江入度山云。层阁凭雷殷，长空面水文。雨来铜柱北，应洗伏波军。在《雨》一诗又云:“山雨不作泥，江云薄为雾。晴飞半岭鹤，风乱平沙树。明灭洲景微，隐见岩姿露。”

可见当时“江阁”面对湘江，云掩薄零，鹤舞白沙，流潦满野，日照其中，橘洲景色忽明忽灭麓山岩姿若隐若现。

在这段颠沛流离的日子里，“江阁”成了杜甫唯一可以安身的地方。在这里，杜甫不仅得到了暂时的安宁，还结识了不少新旧朋友，苏涣就是其中之一。苏涣年轻时闯荡江湖，后考取进士官至御史“快湖南幕”。

他虽身在官场，却独来独往，不交州府之客。一天，苏涣特地来到江阁访问杜甫，两人饮酒品著，谈诗论文，极为融治。杜甫十分赞赏苏涣的才气，称他“方力素壮，辞句动人。”

次日回味，仍似闻金石之声，将近作《暮秋枉裴道州手札，率尔遣兴，寄近呈苏涣侍御》相寄，“茅斋定王城郭门，药物整老渔商市。市北肩舆每联袂，郭南抱瓮亦隐几”就出自此诗。杜甫自从结识了苏换后，两人过从甚密，引为患难之交。

关于岳麓山晴天的诗句

《游道林岳麓》(陈与义)

耽耽衡山麓，翠气横古今。济胜得短筇，未怕山行深。

路盘天开阖，风动龙噫吟。峰恋惨澹处，照以布地金。

世尊诸天上，燕坐朝千林。向来修何行，不受安危侵。

道人轻殊胜，来客费幽寻。恍然结愿香，独会三生心。

山中日易晚，坐失群木阴。勿唾此山地，后日重窥临。

《题岳麓寺》(杜荀鹤)

一簇楚江山，江山胜此难。觅人来画取，到处得吟看。

鹤隐松声尽，鱼沈槛影寒。自知心未了，闲话亦多端。

《晚霁望岳麓》(刘昭禹)

湘西斜日边，峭入几寻天。翠落重城内，屏开万户前。

崖崚危溅瀑，林罅静通仙。谁肯功成后，相携扫石眠。

有关杜甫江阁的资料

1.古时关于岳麓山的诗有哪些

岳麓山道林二寺行 唐杜甫 玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。

寺门高开洞庭野， 殿脚插入赤沙湖。五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。

地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌， 香厨松道清凉俱。

莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌。 方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。

暮年且喜经行近， 春日兼蒙暄暖扶。飘然斑白身奚适，傍此烟霞茅可诛。

桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古， 太守庭内不喧呼。

昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。 依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。

久为野客寻幽惯， 细学何颙免兴孤。一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。

宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。 杜牧《山行》 远上寒山石径斜， 白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。 清 欧阳厚基《岳麓爱晚亭》 一亭幽绝费平章，峡口清风赠晚凉。

前度桃花斗红紫，今来枫叶染丹黄。 饶将春色输秋色，迎过朝阳送夕阳。

此地四时可乘兴，待谁招鹤共翱翔。 柳宗元 《望湘亭》 好在湘江水， 今朝又上来。

不知从此去， 更遣几人回。 半山亭原名半云庵，何时改此现已无可考。

过去有一个在亭中休歇的烧火僧，作了一首诗： 山半山庵名半云，半亩半地半崎钦。 半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴。

半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。 半间房舍云分半，半听松声半听琴。

放鹤 宣统三季秋，补葺爱晚亭，刻南轩、南园两先生诗，并征罗鸿胪故事，书“放鹤”二字，以永嘉游。程颂万并记。

二南诗刻 张南轩先生清风峡诗： 扶疏古木矗危梯，开始如今几摄提。 还有石桥容客座，仰看兰若与云齐。

风生阴壑方鸣籁，日烈尘寰正望霓。 从此上山君努力，瘦藤今日得同携。

钱南园先生九日岳麓诗： 雨歇江平政亦闲，相寻故事一登山。 红萸黄菊有深味，碧涧丹崖俱净颜。

北海碑看落照里，南轩座接清风间。 归欠且住穷幽兴，细数林鸦几队还。

登岳麓 王守仁 客行长沙道，山川转绸缪。 西探指岳麓，凌晨渡湘流。

俞岗复涉险，吊古还寻幽。 林壑有余采，昔贤此藏修。

我来实仰止，匪独事盘游。 衡云开晓星，洞野浮春洲。

怀我二三友，伐木增离忧。 何当此来聚，道义日相求。

邓先成书 游岳麓山 张祁 春过潇湘渡，真观八景图。 云藏岳麓寺，江入洞庭湖。

晴日花争发，丰年酒易酤。 长沙十万户，游女似京都。

颜家龙书 岳麓山 陆宽 召尧一望芙削蓉，楼阁层层秀碧峰。 石响涧泉鸣地簌，岩飞花雨露禅宗。

岚光暝接湖烟阔，黛晴色骄郢树浓。 不信莽苍无觅处，还从登眺访遗踪。

史穆 书 春晚从李长史游岳麓道林 骆宾王 幽寻极幽壑，春望陟春台。 云光栖断树，灵影入江杯。

古藤依格上，野径约山隈。 落蕊翻风去，流莺满树来。

兴阑笋御动，归路起浮埃。 何光年 书 再登岳麓看红叶 姜国仁 麓山景色已初冬，三度登临意趣浓。

最喜长风驱晓雾，瞳龙红日满高峰。周翰陶（穆梧）书 岳麓山题咏 刘世善 纳于大麓楚多材，曾向名山负籍来。

落落友朋游古寺，荧荧灯火坐书斋。 亭贪秋色酣红叶，峰瞰春江泛绿醅。

五十余年弹指过，老挥椽笔压苍苔。 刘世善 书 重登岳麓 黄道让 万壑风来雨乍晴，登高一览最忪惺。

西南云气开衡岳，日夜江声下洞庭。 我发实从近年白，此山犹似旧时青。

读书充友今何在，古木秋深爱晚亭。 李宁禄 书 五律 程颂万 凭阑不知晓，钟罄堕空冥。

一雨悬江白，孤城隔岸青。 寻碑遗北海，濯剑想江溟。

此夕不能寐，无风吹客醒。 王友智 书 游岳麓 罗源汉 十年风雨契名山，挈伴寻游一解颜。

竞日羊肠穿积雪，中天鸟迹锁苔斑。 秋清水落三洲出，城远鳞铺半壁环。

千里望衡先望麓，相将七二数云鬟 。 王孟林 书 宿岳麓寺 魏源 经旬偶闭关，关耸白云间。

月树影弧寺，风泉声众山。 桃逢开士晤，鹤似老僧闲。

爱晚亭前立，微闻双澜潺。 王超尘书 与钱太守诸公游岳麓 李东阳 岳衡地蟠三百里，群峰将断复崔嵬。

岩间古刹依山转，谷口晴云满树来。 北海书存谁问价，少陵诗罢独怜才。

扁舟已谢长江险，又是匆匆一度回。 谭秉言书 望岳麓 杨基 我为长沙客，不醉长沙酒。

为爱岳麓山，系舟城边柳。 峰峦一何秀，膏沐春雨后。

蛾绿净洗妆，方知朱铅丑。 所嗟山中寺，颓圯想已久。

嶙峋北海碑，千载独不朽。 信为神灵惜，长使山鬼守。

褰衣欲访古，日落辰在酉。 荒烟乌鹊喧，竹密虎兕吼。

老眼念后期，未知重来否。

2.关于岳麓山的诗词有哪些

《游道林岳麓》（陈与义）

耽耽衡山麓，翠气横古今。济胜得短筇，未怕山行深。

路盘天开阖，风动龙噫吟。峰恋惨澹处，照以布地金。

世尊诸天上，燕坐朝千林。向来修何行，不受安危侵。

道人轻殊胜，来客费幽寻。恍然结愿香，独会三生心。

山中日易晚，坐失群木阴。勿唾此山地，后日重窥临。

《题岳麓寺》（杜荀鹤）

一簇楚江山，江山胜此难。觅人来画取，到处得吟看。

鹤隐松声尽，鱼沈槛影寒。自知心未了，闲话亦多端。

《晚霁望岳麓》（刘昭禹）

湘西斜日边，峭入几寻天。翠落重城内，屏开万户前。

崖崚危溅瀑，林罅静通仙。谁肯功成后，相携扫石眠。

3.形容岳麓山美景诗句

岳麓山海拔300.8米，是南岳衡山72峰之一，在国家AAAAA(5A)级旅游景区岳麓山-橘子洲旅游景区内，是国家级重点风景名胜区。也是中国四大赏枫胜地之一。岳麓山位于古城长沙湘江西岸，为城市山岳型风景名胜区。已开放的景区有麓山景区、橘子洲景区。其中麓山景区系核心景区，景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民学会旧址景点等。

形容岳麓山的美景的诗句很多，如：

1. 《山行》杜牧

远上寒山石径斜， 白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

2. 岳麓山道林二寺行 唐 杜甫

玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。

3. 《岳麓爱晚亭》 清 欧阳厚基

一亭幽绝费平章，峡口清风赠晚凉。 前度桃花斗红紫，今来枫叶染丹黄。

4. 《沁园春长沙》

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。

4.古时关于岳麓山的诗有哪些

古时关于岳麓山的诗有： 《岳麓山》《春晚从李长史游岳麓道林 》《再登岳麓看红叶 》《岳麓山题咏 》《重登岳麓》岳麓山：岳麓山风景区位于湖南沙市岳麓区，海拔300.8米，占地面积35.20平方公里，是南岳衡山72峰的最后一峰，位于橘子洲旅游景区内，为城市山岳型风景名胜区，是中国四大赏枫胜地之一。

岳麓山位于国家首批历史文化名城长沙市湘江西岸，依江面市，现有麓山、橘子洲、岳麓书院、新民学会四个核心景区，为世界罕见的集“山、水、洲、城”于一体的国家AAAAA级旅游景区、国家重点风景名胜区、湖湘文化传播基地和爱国主义教育的示范基地。岳麓山因南朝宋时《南岳记》中“南岳周围八百里，回燕为首，岳麓为足”而得名，融中国古文化精华的儒、佛、道为一体，包容了历史上思想巨子、高僧名道、骚人墨客共同开拓的岳麓山文化内涵。

景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民学会旧址、黄兴墓、蔡锷墓、第九战区司令部战时指挥部旧址等景点。上述古诗全文如下：（1）《岳麓山》 陆宽 召尧一望芙削蓉，楼阁层层秀碧峰。

石响涧泉鸣地簌，岩飞花雨露禅宗。 岚光暝接湖烟阔，黛晴色骄郢树浓。

不信莽苍无觅处，还从登眺访遗踪。 （2）《春晚从李长史游岳麓道林 》骆宾王 幽寻极幽壑，春望陟春台。

云光栖断树，灵影入江杯。 古藤依格上，野径约山隈。

落蕊翻风去，流莺满树来。 兴阑笋御动，归路起浮埃。

（3）《再登岳麓看红叶 》姜国仁 麓山景色已初冬，三度登临意趣浓。 最喜长风驱晓雾，瞳龙红日满高峰。

（4）《岳麓山题咏 》刘世善 纳于大麓楚多材，曾向名山负籍来。 落落友朋游古寺，荧荧灯火坐书斋。

亭贪秋色酣红叶，峰瞰春江泛绿醅。 五十余年弹指过，老挥椽笔压苍苔。

（5）《重登岳麓》 黄道让 万壑风来雨乍晴，登高一览最忪惺。 西南云气开衡岳，日夜江声下洞庭。

我发实从近年白。此山犹似旧时青。

读书充友今何在，古木秋深爱晚亭。

5.古时关于岳麓山的诗有哪些

古时关于岳麓山的诗有：

1. 《岳麓山》

2. 《春晚从李长史游岳麓道林 》

3. 《再登岳麓看红叶 》

4. 《岳麓山题咏 》

5. 《重登岳麓》

1. 岳麓山：岳麓山风景区位于湖南沙市岳麓区，海拔300.8米，占地面积35.20平方公里，是南岳衡山72峰的最后一峰，位于橘子洲旅游景区内，为城市山岳型风景名胜区，是中国四大赏枫胜地之一。岳麓山位于国家首批历史文化名城长沙市湘江西岸，依江面市，现有麓山、橘子洲、岳麓书院、新民学会四个核心景区，为世界罕见的集“山、水、洲、城”于一体的国家AAAAA级旅游景区、国家重点风景名胜区、湖湘文化传播基地和爱国主义教育的示范基地。岳麓山因南朝宋时《南岳记》中“南岳周围八百里，回燕为首，岳麓为足”而得名，融中国古文化精华的儒、佛、道为一体，包容了历史上思想巨子、高僧名道、骚人墨客共同开拓的岳麓山文化内涵。景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民学会旧址、黄兴墓、蔡锷墓、第九战区司令部战时指挥部旧址等景点。

2. 上述古诗全文如下：

(1)《岳麓山》 陆宽

召尧一望芙削蓉，楼阁层层秀碧峰。 石响涧泉鸣地簌，岩飞花雨露禅宗。 岚光暝接湖烟阔，黛晴色骄郢树浓。 不信莽苍无觅处，还从登眺访遗踪。

(2)《春晚从李长史游岳麓道林 》骆宾王

幽寻极幽壑，春望陟春台。 云光栖断树，灵影入江杯。 古藤依格上，野径约山隈。 落蕊翻风去，流莺满树来。 兴阑笋御动，归路起浮埃。

(3)《再登岳麓看红叶 》姜国仁

麓山景色已初冬，三度登临意趣浓。 最喜长风驱晓雾，瞳龙红日满高峰。

(4)《岳麓山题咏 》刘世善

纳于大麓楚多材，曾向名山负籍来。 落落友朋游古寺，荧荧灯火坐书斋。 亭贪秋色酣红叶，峰瞰春江泛绿醅。 五十余年弹指过，老挥椽笔压苍苔。

(5)《重登岳麓》 黄道让

万壑风来雨乍晴，登高一览最忪惺。 西南云气开衡岳，日夜江声下洞庭。 我发实从近年白。此山犹似旧时青。 读书充友今何在，古木秋深爱晚亭。

6.关于晴天的诗句

湖上 徐元杰

花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。

风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。

客中初夏 司马光

四月晴和雨乍晴，南山当户转分明。

更无柳絮因风起，惟有葵花向日晴。

野望 翁卷

一天秋色冷晴湾，无数峰峦远近间。

闲上山来看野水，忽于山底见青山。

三衢道中 曾几

梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。

绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。

四时田园杂兴 范成大

新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。

笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。

秋词 刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝.

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵.

唐代诗人高骈《山亭夏日》：绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘，水精帘动微风起，满架蔷薇一院香

宋代诗人苏舜钦《夏意》：别院深深夏席清，石榴开遍透帘明。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声

7.描写晴天的诗句

1、晴天里有阳光，阳光总是充满温馨，相信有这么多朋友的厚爱和鼓励，晴天会永远阳光灿烂。

2、天晴得像一张蓝纸，几片薄薄的白云，像被阳光晒化了似的，随风缓缓浮游着。

3、天空澄碧，纤云不染，远山含黛，和风送暖。

4、浅蓝色的天幕，像一幅洁净的丝绒，镶着**的金边。

5、有时天边有黑云，而且云片很厚，太阳出来，人眼还看不见。然而太阳在黑云里放射的光芒，透过黑云的重围，替黑云镶了一道发光的金边。后来太阳才慢慢地冲出重围，出现在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者红色。这时候发亮的不仅是太阳、云和海水，连我自己也成了明亮的了。

8.关于“晴天”的诗句有哪些

1、宋·王安石 《初夏即事》

石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度两陂。

晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。

2、宋·秦观 《三月晦日偶题bai》

节物相催各自新，痴心儿女挽留春。

芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。

3、唐·白du居易 《早兴》

晨光出照屋梁明，初打开门鼓一声。

犬上阶眠知地湿，鸟临窗语报天晴。

半销宿酒头仍重，新脱冬衣体乍轻。

睡觉心空思想尽，近来乡梦不多成。

4、唐·韦应物 《夏花明》

夏条绿已密，朱萼缀明鲜。

炎炎日正午，灼灼火俱燃。

翻风适自乱，照水复成妍。

归视窗zhi间字，荧煌满眼前。

5、唐·白居易 《忆江南·江南好》

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

白居易为何怀念江南？

白居易曾做过dao人间天堂苏、杭二州的太守，对江南的风物回人情十分了解。江南风光之美，在于她的秀丽明艳，而最美丽的是那碧绿的江水，最明艳的是那鲜红的江花。可以说，写江南的“日出江花”和“春来江水”，正是写最美的地方，最美的时刻，最美的景色。 虽然人已不在江南，答但是江南的山山水水，花花草草都难以忘怀，更有江南的百姓临行而泣，怎能不忆江南。

9.形容“岳麓山”美景诗句

岳麓山海拔300.8米，是南岳衡山72峰之一，在国家AAAAA(5A)级旅游景区岳麓山-橘子洲旅游景区内，是国家级重点风景名胜区。

也是中国四大赏枫胜地之一。岳麓山位于古城长沙湘江西岸，为城市山岳型风景名胜区。

已开放的景区有麓山景区、橘子洲景区。其中麓山景区系核心景区，景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民学会旧址景点等。

形容岳麓山的美景的诗句很多，如：《山行》杜牧 远上寒山石径斜， 白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

岳麓山道林二寺行 唐 杜甫 玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。 《岳麓爱晚亭》 清 欧阳厚基 一亭幽绝费平章，峡口清风赠晚凉。

前度桃花斗红紫，今来枫叶染丹黄。 《沁园春长沙》 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。

杜甫江阁概况

——风雨问当年，流寓星沙，客恨曾题临水阁

江山留胜迹，何分湘蜀，诗魂尚系浣花溪

据史记载，唐大历三年秋，杜甫友韦之晋调潭州剌史，投之待至而韦卒，甫以贫病之身客居长沙。初，甫寄舟中，泊南湖港。近港之驿楼，迎别友人之所也。甫两别刘判官，诗云“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”、“他日临江待，长沙旧驿楼”。后移居湘边佃楼，或在长沙小西门一带，自称“江阁”。有《江阁对雨有怀》诗云“层阁凭雷殷，长空面水文”、《江阁卧病走笔》诗云“客人庖厨薄，江楼枕席清”。杜于江阁中，曾晤苏涣，有《呈苏涣待御》诗云“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市”；又晤李龟年，有诗云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君”。江阁遗迹早不存矣，而今得于原址重建之。

诗圣杜甫，晚年两度驻足长沙，曾寄居江阁，在长沙留下诗作五十余首。为纪念这位被历代人民爱戴的伟大现实主义诗人和世界文化名人，长沙市人民政府，在湘江风光带兴建杜甫江阁。鉴于杜甫江阁是杜甫在湖南的很长一段时间的住所，作为湖湘文化和杜甫相全方位接触的一个契合点，和杜甫的不解之缘，我们决定选取杜甫江阁作为载体，追本溯源，发散辐射，进行相应的调查，从而在凭怀伟大诗圣的同时，追寻杜甫与湖湘文化的相互影响（或者称之为作用力）。

调查报告首先从杜甫江阁本身说起。

杜甫江阁为缅怀杜甫而建，选址在长沙西湖路与湘江大道相交的湘江风光带上，与天心阁、岳麓山道林二寺和岳麓书院形成一条文脉带。清康熙年间，长沙就有文人名士提出为杜甫修建江阁、诗碑，立塑像，以纪念诗人。此后，这种呼声一直没有停过。2002 年，长沙市政府终于担起了这一重任。

杜甫纪念馆，东朝湘江大道，入口前为广场级踏步；西面面向湘江、主体建筑距湘江堤边5米，一层露台飘于湘江上5米。杜甫江阁的南北连廊为诗碑廊，柱两侧立石碑刻杜甫诗歌供人学习，诗碑廊有扇形廊、曲廊，石碑点缀设置。杜甫江阁北向规划布置六角形碑亭，重檐屋顶，亭中立碑，记述长沙市政府修建杜甫江阁的缘起和经过。杜甫江阁南向靠湘江大道人行通道路边建方亭，与诗碑廊相连，是杜甫江阁的次入口，方亭为单层屋面四坡顶。江阁为四层建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高 15．9米，至屋面脊顶高约19．5米。该建筑二层平面为杜甫纪念馆，馆正中立杜甫塑像，外墙2．1米高开高窗，实墙上用绘画介绍诗人生平，三层及四层为诗画会所，集名人雅士会诗作画，一层为诗词书画纪念品商店。建筑立面为中国传统仿唐古建筑形式，朱红色柱，仿古格栅窗，白色墙。柱廊台阶栏杆为云纹石柱、石面板栏杆。屋面歇山顶，远挑檐口，青黑色筒瓦曲线屋面，曲线舒展，体现唐代建筑古朴、雄伟、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的东、西两立面均为主立面，于屋顶檐口下立横扁，上书“杜甫江阁”四个大字。杜甫江阁书法碑廊工程位于长沙市西湖桥口湘江风光带，投资100余万元，将于明年2月竣工，从杜甫在湘时的作品中精选出来的59首诗到时将呈现在人们面前。书法碑廊是杜甫江阁的一部分，由全国著名书法家沈鹏、李铎、颜家龙、李立、何满宗等书写。杜甫晚年在湘时的作品约100余首，因其在世59年，为表纪念而只选出59首。

杜甫江阁主楼的文化工程主要围绕杜甫与长沙、杜甫在湘所创作的诗歌以及杜甫对湖湘文化产生的影响而设计，同时注重整体环境布置，以期营造出最佳历史文化氛围，适应不同社会层面的观众，达到融知识性、休闲性于一体的效果。

二楼设计布置为纪念大厅。大厅正面为大型木制浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》，展示了杜甫在湖南生活时的行踪，与大厅中央杜甫雕像交相辉映。大厅两侧布置有张大千、林散之等著名书画家的杜诗及诗意画，加之对联、诗画大花瓶、仿古红木大座屏、花架、几案和名贵盆花、盆景等，使整个大厅洋溢着浓郁的文化气息。

三楼专题展示杜甫生平。其中以诗画形式，着重展示杜甫在湘三年的诗作，表现其老病孤舟的生活困境以及忧国忧民的伟大情怀。展览分六个部分：家世、游历、言志、诗史、湘魂、光彩。拟展出资料、诗画作品、杜诗版本、实物资料共百余件。此外，展厅整体风格与江阁建筑风格相似，展墙采用万字格门窗式造型，此种建筑造型语言能有效地把观众带入历史的时空隧道，加之层版设计采用古代线装版本书页的形式，两者结合使古代文化的韵味更浓。既能使参观者在浓郁的唐文化中缅怀诗圣，又使整个展厅简洁明快，疏密有致，轻松舒适。

四楼设计布景为以文会友和精品展示场所，暂名为“集雅轩”。拟分为模型展示、以文会友和观众休息三个小区域，大厅中央摆放江阁模型一座，两侧布置清代红木家具、文房四宝、古玩字画、湘绣奇石精品等。四壁有长沙人文荟萃人物故事组画，讲述屈原、贾谊等历史文化名人故事，以反映长沙深厚的历史文化底蕴。

“诗圣”杜甫晚年在湖南漂泊了两年多，曾在长沙湘江边“江阁”寄居,并是诗人度过的人生最后一段岁月。两年里，杜甫留下百余首诗篇，其中在长沙所作的就有50多首，包括著名的《江南逢李龟年》：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”还有点出“长沙”之名的《发潭州》：“夜醉长沙酒，晓行湘水春。岸花飞送客，樯燕语留人……”这些史诗为湖湘文化添光增彩。

编辑本段杜甫在长沙

——与子避地西康州，洞庭相逢十二秋。

远愧尚方曾赐履，竟非吾土倦登楼。

久存胶漆应难并，一辱泥涂遂晚收。

李杜齐名真忝窃，朔云寒菊倍离忧。

“诗圣”杜甫于唐大历三年（768）晚秋，从蜀中前往湖南，准备投奔旧日好友、正待调任潭州刺史的韦之晋。不料，杜甫赶到长沙时，韦之晋已不幸暴卒，贫病交加的杜甫，只得在长沙度过了人生最后两个年头。

从入长沙，到魂归湘江，杜甫与长沙结下了不解之缘，作诗50余首，留下了“夜醉长沙酒，晓行湘春水”，“树蜜早蜂乱，江泥轻燕斜”，“著处繁花务是日，长沙千人万人出”，“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然”，“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”等名句。

初来长沙时，杜甫寄居舟中，船常停在南湖港。南湖港附近的长沙驿楼也就成了杜甫送别友人的地方，“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”，“江畔长沙驿，相逢缆客船”等佳句迭出。

稍后，杜甫在小西门外的湘江边租佃了一间简陋的楼房，因楼房面临湘江，“诗圣”将其取名为“江阁”。杜甫在诗中曾多次对“江阁”有过描绘，《江阁对雨有怀行营裴二端公》有云：“南纪风涛壮，阴晴屡不分。野流行地日，江入度山云。层阁凭雷殷，长空面水文。雨来铜柱北，应洗伏波军。”在《雨》一诗又云：“山雨不作泥，江云薄为雾。晴飞半岭鹤，风乱平沙树。明灭洲景微，隐见岩姿露。”可见当时“江阁”面对湘江，云掩薄雾，鹤舞白沙，流潦满野，日照其中，橘洲景色忽明忽灭，麓山岩姿若隐若现。

在这段颠沛流离的日子里，“江阁”成了杜甫唯一可以安身的地方。在这里，杜甫不仅得到了暂时的安宁，还结识了不少新旧朋友，苏涣就是其中之一。苏涣年轻时闯荡江湖，后考取进士官至御史“佐湖南幕”。他虽身在官场，却独来独往，不交州府之客。一天，苏涣特地来到江阁访问杜甫，两人饮酒品著，谈诗论文，极为融洽。杜甫十分赞赏苏涣的才气，称他“方力素壮，辞句动人。”次日回味，仍似闻金石之声，将近作《暮秋枉裴道州手札，率尔遣兴，寄近呈苏涣侍御》相寄，“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市。市北肩舆每联袂，郭南抱瓮亦隐几”，就出自此诗。杜甫自从结识了苏涣后，两人过从甚密，引为患难之交。

在此期间，杜甫还遇到了旧友、大音乐家李龟年。据说李龟年曾在湖南采访使的筵席上咏唱王维的“ 红豆生南国”和“春风明月苦相思”，听者无不罢酒饮泣。杜甫少年寓居洛阳姑母家时，多次在歧王李范宅里和殿中监崔涤的府第听过李龟年的歌唱，没想到在长沙又能相见。欣喜感慨中，杜甫写下了《江南逢李龟年》：岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。寥寥数语，包含了时代的、国家的盛衰、人民的流亡和个人的悲欢。

770年冬，杜甫在从长沙前往岳阳的船上逝世，时年59岁。

编辑本段杜甫与湖湘文化的相互作用力

一、杜甫文化给湖湘文化的发展注入新的血液

整个先唐，我国广大南方地区经济文化一直处于非常落后的状态。秦汉时期南方地区刚刚纳入中原版图，地域文学还谈不上大的发展。汉末唐初长达四百余年的又大大减缓了这一地区地域文学的发展进程。湖南在当时的落后程度更是令人吃惊，张伟然《湖南历史文化地理研究》指出，据《隋书.地理志》所载户口统计，大业五载（609）全省人口才二十八万。贞观三年（639），全省人口三十一万。即使发展到百余年后的天宝元年（742），户口也近九十五万。近二十一万平方公里省境内仅有三十至九十余万人，足以显示开发程度之低，经济文化水平只落后。《唐会要》卷六二、卷八六载，荆、益、黔中、闽中、岭南州县都属于奴隶买卖区域。白居易《道州民》就提到：道州民，多侏儒，长者不过三尺余。说贞元中道州刺史一道州矮人岁贡京师供人取悦。洪、潭等州僧寺内也多奴婢。这些事例侧面反映出唐时期湘中地区的风俗愚顽、未被教化可见一斑。

只有到了隋唐一统这样一个千载难逢的历史时期，南方地区经济文化才获得较大的发展，南方文学才开始自具面目，并与北方文学逐步走向融合，而融合的主要途径就是各种各样的人员来往。唐朝通过命官、铨选、贬谪、科举、置幕等手段来加强对南方的统治，保持与南方的密切联系。同时，北方文人们的南来北访也是北方文化南输，南方广大落后地区受容先进的北方文化，形成地域文学的动态历程。

北方文人不但成为孤寒的湖南文士最重要的社会关系，而且带来了北方文坛风气。北方文士在湖南常题壁，唱和，寄曾，这一系列活动给湖南地域文学带来的生气。湘文化也正是在这个社会大背景下继承楚文化而逐步开始发展起来的。

在这样一个历史大前提下，杜甫，作为当时最伟大的诗人，他的湖南之行及留给后世的诗篇和遗迹，无疑对湖南地域文学与北方文学的交融，甚至对其地域文学的影响也是非同小可的。

大历三年（768）杜甫游岳麓山道林寺有《岳麓山道林二寺行》：“玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌，方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，太守庭内不喧呼。昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。久为野客寻幽惯，细学何颙免兴孤。一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。”与宋之问的《晚泊湘江》及后来作幕潭府的沈传师，斐怀古诗并称“四绝”，中唐以来人们十分珍视，作四绝亭一贮之，以诗板高悬寺内，四绝诗、亭成为潭州一胜迹，韦蟾诗称：“沈裴笔力斗雄壮，宋、杜词源两风雅。”可见后人之无限仰慕。四绝亭周围的景致极美，文人诗兴因此更高，齐己《怀道林寺道友》云：“四绝唐千万木秋，碧参差影压湘流。闲思宋杜题诗板，翌日凭栏道业休.”像这样写成的诗颇多，以至后来成集，《新唐书.义文志四》。

二、杜甫文化在一定程度上促进湖湘文化中凭吊文学的发展

杜甫仙逝湘江后有杜甫墓，杜工部诗才盖代，名悬日月，受后人景仰，并有不少凭吊诗为后人传颂：

扁舟下荆楚间，竞以寓卒，旅殡岳阳。享年五十有九。

——唐·元稹《题检校工部员外郎杜君墓系铭》

其卒当在潭岳之间，秋冬之际。

——宋政和五年 凤台子 王得臣 彦辅《麈史》

水与汩罗接，天心深有存。远移工部，来伴大夫魂。流落同千古。风骚共一源。江山不受吊，寒曰下西原。

——宋·徐屯田《过杜工部坟》

历代文人墨士对杜甫的凭吊不枚胜举，这些文学创作无疑在潜移默化中影响着湘文化的发展。

三、杜甫的“史诗”给湖南的历史学考察留下了一笔财富

杜甫的诗向有“诗史”之称，他在湖南的创作也毫不例外的发挥了这一功能。

譬如杜甫写下了《麓山道林二寺行》后，离开长沙，逆水来衡州投奔韦之晋，不料到了衡州才知道不久前韦之晋已调任潭州刺史，两人恰于途中错过。杜甫再匆匆赶回长沙，韦之晋却不幸在日前暴卒，这使杜甫陷入深深的困境之中。他只得暂栖江上的小舟之中，有时暂住在江边的阁楼之上。生活没着落，他只能靠奉赋赠诗取得一点接济度日，这种“饥藉家家米，愁征处处杯，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的艰难日子，使年老的杜甫心情倍增愁闷。但就在这样的困境中，杜甫也没有仅仅悲伤自己的身世际遇，而是更心忧天下，情系苍生。他写人民的疾苦，“万姓疮痍台，群凶嗜欲肥”；写吐蕃侵于外，藩镇骄与内，“开视化为血，哀今征敛无”；写战争的残酷，“丧乱多门，鸣呼泪如霰”；写与于战乱的百姓相比，自己尚有一舟可以栖身洗濯，“入舟虽苦热，垢腻可灌溉。痛彼道边人，形骸改昏旦。”这些诗，真切地描述了那个时代的社会状貌，为长沙留下了一页长沙诗史。杜甫在湖南留连了一年多，留下诗作近百首。这些诗篇是杜甫生命的最后年月、也是他一生中最潦倒的时刻所作的，因此大多是凄凉漂泊生活的写照，表现了他暮年落魄江湖而又关心天下安危与百姓疾苦的感情。其中一些诗篇生动地描述了当时长沙地区的风物人情，使人读来倍感亲切。

四、湖湘文化中的忧国爱民情怀与杜甫文化不谋而合，相得益彰

都说湖南人最明显的特质是霸蛮，其实我们完全可以把湖湘任德曼的特质分开三层来理解，这也使得到千古以来无数历史事实明证的。这三个层次分别是：

作为湖湘文化前身的楚变文化特质的原始层，就是它的带有原始野性的“蛮”。这种“蛮”的特质的内涵，包括“沅有生兮醴有兰”的自然环境；包括“被薛荔带女罗”的服饰；包括“信鬼而祠”的民风民俗，包括“荜路蓝缕”（《楚世家》）的辛勤劳作和开拓精神。

“蛮”的文化物质的第二个层面是强烈的乡土意识和怀乡恋乡情结。但是，这种情感，在包括湖湘在内的楚人身上表现特别强烈，特别突出。《离骚》说：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀，蜷局顾而不行。”项羽和刘邦都是楚人，他们在胜利之后，都想要回归故乡。这些，都表现出一种强烈的乡土意识，难解的怀乡、恋乡情结。

“蛮”文化特质的第三个层面便是爱国主义精神。国家、乡是一个不可分割的整体，但爱家、爱乡与爱国不是一回事，它们有范围、层次的区别。只有爱国主义才是一种最崇高最广大的爱，属于最高层次。我们同样可以说，爱国主义在楚人身上表现最为强烈，最为执著。蛮，也就是执著。从“楚虽三户，亡秦必楚”的俗谚中，我们可以见到这种变，这种执著。屈原更是这种爱国主义精神的集中体现，在他的不朽之作《离骚》中，“一篇之中三致意焉”。

撇开第一层面意思姑且不论，杜甫所有湖湘传世诗篇中绝大部分体现出了我们湖湘人的那种强烈的怀乡恋乡情结以及忧民爱国的情怀，姑且不说这是两种文化融合的结果，至少也未二者的进一步融合停提供了一个切入点，但是值得一提的是我们湖湘人的忧国爱民更多地体现为入世，敢为天下先；而杜甫到了晚期就基本上采取的是出世式的悲天悯人了。

编辑本段湖湘文化反思

一、湖湘文化的傲慢与偏见——晚年杜甫被迫自寻退路

众所周知，任何文化都是人类适应环境的产物。湖湘文化也不例外。朱汉民教授认为，湖湘文化的渊源有两个：一是南下的中原文化。在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒家文化为正统的省区，被学者称为“潇湘洙泗”、“荆蛮邹鲁”；其次是唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。但不可否认,中原那些被贬谪流放的大知识分子对中原文化的南下和渗透起了非常关键的推波助澜的作用，但流放之人所不可避免的浮躁幽怨情绪，亦深深地影响和感染了楚人，这表现在思想上湖湘文化缺乏中原文化的那种从容温厚，体现出一种经世致用的迫切心理。所以，湖湘文化的辉煌虽然使湖南人产生了以天下为己任、敢为天下先的担戴精神，但同时也产生了一种舍我其谁、非我莫属、高高在上的自大的病态人格，久而久之，便演变成内存湖湘人行为的傲慢和偏见。今日之湖南，动辄标榜“于斯为盛、唯楚有才”、“无湘不成军”、“大江东去无非湘水余波”，动辄自号 “湘军”，诸如文坛湘军、出版湘军、电视湘军、体坛湘军等等便可堪为明证，一部《湖南人凭什么》更是把湖南人的傲慢与偏见暴露无遗。

其实，历史上的湖南长期都是“蛮荒之地”，司马迁在述及吴、楚时就分别使用了“荆蛮”和“楚蛮 ”。因为偏僻和落后，湖南历来是那些失意者的归宿之地。首先是屈原、贾谊贬至湖南，结果屈原怀抱石头投水自尽，贾谊亦自视为流放而痛苦早逝。紧接着老病衰弱的诗圣杜甫漂泊到湖湘大地，一年之后，他猛然发觉“远愧尚方曾赐履，竟非吾土倦登楼”，这位老人也不得不寻生退路，但是“归路从此迷，涕尽湘江岸”，最后竟病在洞庭湖上。

公元805年前后，杜甫的孤舟和尸骨尚在洞庭湖上漂泊，一批文人又先后流落到了湖湘，他们是宋之问、孟浩然、张九龄、张说、刘禹锡、韩愈，柳宗元。南宋以后，全国政治、经济、文化中心南移，湖南仍游离在中心之外。“苏湖熟，天下足”、“朝士多江西 ”、“无徽不成镇”等，湖南都不沾边。同时，湖南也没有区位优势。当时从北到南有两条主要交通要道，一条经过江浙入闽，一条途径皖赣进粤，都绕开了湖南，而湖南本身又地处中部内陆，没有直接的入海口，从而更加局限了湖南的经济发展。清朝时“至其财赋，全盛时才敌苏、松一大县”，计划经济时代地位虽稍有改观，但到了今天，地位又与满清时代相去不远。所谓“于斯为盛、唯楚有才”，也不符合历史实际。“二十四”史中，有籍可考的人物5783名，湖南仅57名。只是进入近代以后，湖南才出了几个重量级的政治精英，湖南也因之才得以声名鹊起。但说文化，全省出的文化名人甚至不及江浙一个地区的人多。种种现象，值得每一位自负的湖湘人反思。

二、对待文化的态度——“经世致用”过则为“急功近利”

这里讨论长沙市政府——一群湖湘人盖杜甫江阁的动机问题，到底是继承弘扬一种文化，还是纪念一位伟大的诗人，或者干脆是为了增加长沙市旅游业的一个景点呢？笔者稍稍上网搜索了下“杜甫江阁”，弹出很多链接，我看得最多的却是“旅游景点”、“门票收入”等字眼，因此感到很困惑。“经世致用”强调文化应该为现实服务，但是我们能文化为现实服务丢掉文化的题中之义吗？另外也有些人提出这样的观点：作为正在建设中的“历史文化名城”的哪怕是普通一员,尤其作为这个名城建设的决策者们,他们仅仅知道杜甫之名、或者仅仅知道杜甫到过长沙、写过长沙诗、住过长沙湘江边上,恐怕还不够,还得将杜甫其诗、其人的沉甸甸的分量与当今长沙的文化、经济、社会发展联系起来考虑,重新定位城市建设与历史承载之间的血肉联系和奇妙效应。从某种意义上说,市民也好,决策者也好,长沙的城市建设也可以以杜甫这面镜子为鉴,将历史流转与当代城市建设、发展融入一体,作为“经营城市” 的一个不容忽视的考虑,从中寻找最佳结合点,并达到文化、文明、文章与经济增长的“双赢”,而这其实也必将是一项永垂青史的“光焰万丈长”似的见证性建设。经济发展与文化弘扬应该不应该摆到一起谈，能否双赢也是个值得我们思考的一个问题