力紧神便死岂能把人治打一生肖动物吗为什么-力尽神疲是成语吗

是2011年的喜剧**《东成西就2011》。

不是十二生肖，是天龙八将转世。

爱好音乐的大**是由谭维维饰演的。

她手下的员工是房祖名饰演的，而不是金世佳。

为什么说孙悟空是被六耳猕猴打的？

太极拳作为老少皆宜的健身运动被广为传播，既丰富了人们的业余生活，又达到了健身的目的，越来越受到人们的喜爱。如何练好太极拳，基本功尤为重要，经常进行基本功练习，可以使身体各部位得到全面锻炼，每天有计划地运用基本功锻炼这一手段，能有效地提高身体素质和尽快掌握套路的能力，从而提高技术质量，达到理想的锻炼效果。因此，起步阶段首先从最基本的入手。

一、太极拳的主要步型、步法、腿法的基本功

陈、杨、吴、武、孙各流派的太极拳在步型的要求上不完全一样，但归纳起来基本相同。常见的有弓步、马步、仆步、虚步、歇步、独立步、丁步等。习练者首先要去了解和掌握每个步型的动作结构、架型与定位、重心与受力点，如：弓步、前腿自然屈膝，后退自然伸直斜向地面、脚尖斜朝正前方45度，膝与脚尖基本呈垂直、向外不超过脚尖、向内垂直于脚背、身型保持立身中正，两脚横向距离10至20厘米，重心放在裆中。步型基本掌握后进入步法的练习。步法按方向十三式中称为前进,后退,左顾,右盼,中定。步法类有进步、退步、侧行步、跟步、盖步、插步、碾步等。在练习步法时，认真领会步法的练习方法和技术要领，如：进步是以脚跟先落地，退步则以前脚掌先落地，需注意的是左右脚之间的横向间隔距离，身体重心在转换中的稳定，行进中步法要轻灵沉稳、缓慢柔和、进退自然、虚实分明。拳谚云： “ 动缓则缓随 ” 易 “ 动急则急应 ” 难，互为辩正，慢工出细活就是这个道理。此外，腿部功有正压腿、侧压腿、斜压腿、后压腿、高压腿、劈腿、前踢腿、斜踢腿、侧踢腿、后踢腿，以及前控腿、侧控腿、斜控腿、高控腿等。通过腿功练习，目的是加强腿部韧带的柔韧性、灵活性，提高肌肉的控制能力，初练压腿是比较枯燥痛苦的，一定要忍耐坚持，切勿一暴十寒，忍受住拉开韧带的疼痛，从硬、紧到软、松，逐步能适应套路动作的需要。第二，腿法有蹬脚、分脚、拍脚、踹脚、震脚、摆莲脚等，各种腿法均要求支撑腿稳定，身体正直，不可以前挺后弓，膝关节不要僵硬。练习拍腿时不可低头弯腰，做摆莲腿时，注意身体不左右歪斜摇摆。拳谚云： “ 形于手指，主宰于腰，力发于跟 ” 阐明了腿部基本功在太极拳中所占的重要位置，显而易见，腿部基本功是太极拳的根基。

二、太极拳的主要手型、手法的基本功

太极拳的手型是指手掌的的形态。太极拳要求劲力 “ 运之于掌、通之于指 ”“ 形于手指 ” 手是传感器，听劲、化劲、发劲都要通过手，太极八法中有棚、捋、挤、按、采，挒，肘，靠前六法直接以手完成。这首先要有正确的手型作基础。手型有拳、掌、勾，拳的正确握法是五指卷屈，自然握拢，拇指扣压在食指和中指第二指的指节上，力达拳面，拳的结构分拳面、拳背、拳眼、拳心。掌的要求是：五指微屈分开、自然伸直、手心微含、虎口成弧形，力达掌根，也称掌轮。掌的结构分掌尖、掌根、掌背、掌心。勾的要求是：五指第一指节自然捏拢、屈腕，勾尖和勾顶成自然垂直一条线。勾的结构分勾尖、勾顶。在拳、掌、勾的练习中要求用力自然，切忌僵硬、握拳不要过紧，掌指不要僵直也不要太松软，勾手腕部保持松活。手法是手臂的运使方法，太极拳技法的主体是手法，十三式中前八法主要依靠手法实现，接手的部位和形状分为掌法、拳法、肘法、臂法统称手法。太极的手法较多，一般有棚、捋、挤、按、平拳、立拳、栽拳、撇拳、贯拳、抱掌、推掌、穿掌、分掌、挑掌、云手、开手、合手、以及采、挒、肘、靠等。

三、太极拳的桩功练习

太极拳的桩功属于静止性功法，种类较多，有浑元桩、马步桩、川字桩、开合桩、虚实桩、调息桩、起落桩、松静桩等。万变不离其宗。太极拳强调用意不用力，达到松柔与弹性的统一，要体悟 “ 人不知我，我独知人 ” 的境界，那就必须在桩功上花时间、下工夫。在站桩过程中，使大脑松静下来，即所谓 “ 洗心涤虑 ” 排除杂念，使思想纯静专一。 “ 虚怀若谷 ” 才可以揣摩 “ 一羽不能加，蝇虫不能落 ” 高度灵敏功能的境界。练功时强调用意，强调意念力的锻炼，使大脑总是处于松静状态，才可以集中和调动意念力的运用。要慢慢地将这种松静专一的精神状态带到整个行拳过程中，去体悟 “ 动中有静，静中有动 ” 的意境，达到 “ 活步桩功 ” 的效果。

“ 根深则叶茂，基固则楼高 ” ，下盘扎实稳固才有利于腰以上各个部位的放松，以及虚腿的灵活性，同时也直接关系到技术水平的提高。另外再适当增加其它练功方法加以辅助。如 “ 长跑、耐力跑、蹲哑铃、扛铃、负重练习等。当然，练习时的运动强度和时间长短是因人而异的。

四、太极拳的分解练习

随着基本功的逐步提高，则可以进行套路的分解，把拳术拆开，按单式进行练习。如：野马分鬃、搂膝拗步、云手等。首先对单式的文字说明，动作定位、运动方向，按提示进行细心揣摩，拳架是否到位，上下是否连贯协调，动作是否节节贯穿。细腻、透彻地去领会每个单式的来龙去脉。分清虚实以及肢体动作之间的相互辩正关系。分解后的动作虽然单一，但套路动作是连续的，各部位之间关系也较复杂，由脚而腿而腰到手，是按一定的运动规律。 “ 差之毫厘，谬之千里 ” 。如果没有一个精确、牢固的单式架子作基础，就只能学其形，而无其神，演练水平的上升空间也就有限，没有太极拳的韵味，因此，习练者应自我督促思考，深刻理解动作的含义，不仅学其形，而且知其意。做到 “ 动之有理，运之有法 ” ，把每个单式动作基本熟悉和掌握后就可以进行完整的套路演练，为进一步提高技术水平打下良好的基础。

基本功是套路的重要组成部分，基础的东西是最根本的，习练者必须对太极拳基本功要有一个正确的认识，任何套路不重视基本功的练习，最终的结果都归属于花拳绣腿、华而不实。拳谚云 “ 练拳不练功，到老一场空 ” ，客观的反应了任何事物的发展规律都是由基础到初级，再到中级、高级的过程。从量变到质变，逐步演变和发展起来的，所以，练好太极拳的指导思想就是重视基本功的重要性， “ 冬练三九，夏练三伏 ” ，一步一步的走，一招一招的练，一层一层的悟。万丈高楼平地起，打好根基是前提，只要奠定牢固的基础，方能水到渠成……

一个人后灵魂能在这个世界上存在8、9年，然后再转世轮回成别一个人吗？

在真假美猴王那一回中，出现了真的孙悟空和假的孙悟空难以辨认的戏码，两个猴子到了很多地方验证都没有分出真假来，甚至观世音这样的高级神仙都无法分辨出来，可见这个假的孙悟空的道行是多么的厉害，但是直到真假美猴王闹到如来佛祖那里才有了结果，一个是六耳猕猴，另一个才是孙悟空，大家当时看到的以为是孙悟空打六耳猕猴，其实不然，而是六耳猕猴将真正的孙悟空打了。为什么要这样说呢？原因有四点。

一．孙悟空是一个离经叛道之人，敢于挑战权威，大闹天宫，把天宫搅得鸡犬不宁，甚至要将天地最高的神仙玉帝赶下台，自己做玉帝的位子，幸亏西天佛祖伸出援助之手，才将孙悟空制服。即便是被压在了五指山500年后依然是我行我素，在去西天取经的路上屡屡与其领导唐僧发生摩擦，甚至出现撂挑子一个人回花果山去过自由自在的日子。猪八戒和沙僧二人其实对孙悟空也是敢怒不敢言，两人武功不及孙悟空，只好顺从他。每次见到如来佛祖和观世音也是不怎么尊重的，甚至直呼其名，更不要说其他神佛了。你想想一个天天与领导唱对台戏的下属，即便你是多么的有本事，但是你不听话，领导招呼不动你，你说领导要你干什么呢？领导掌握着各种资源，想把一个不听话的下属往里整那真是太简单了，因此，六耳猕猴是如来佛祖安排替代孙悟空的备份。所以说如来佛祖在上下级关系上有出掉孙悟空动机。

二.六耳猕猴，在西游记中是这样描述的:“知前后，万物皆明”，也就是说这个六耳猕猴前知道500年，后知500年，是一个神通广大的神猴，在真假美猴王辨别中，两个猴子武功本事是相当的，尽管孙悟空的本事很大，但是照样可以有人来取代他，在一个单位中，只要是一个工作岗位，就一定不止只有一个人可以干好，因此，佛祖已经找到一个可以与孙悟空比肩看齐的替代品，这个时候孙悟空已经不是稀缺资源，而是一个多余的，令人烦躁的臭猴子。

三.在真假美猴王那一回中，两个猴子在如来佛祖面前争斗过程中，法力神通广大，无边无界的如来佛祖，却并没有制止两个猴子在拼命，当一个猴子将要打另一个猴子的时候，以如来佛祖的力量他完全可以制止，但是却没有制止，任由其中一个猴子被打，而只是说几句不痛不痒的话，其实如来佛祖能制止却又没有制止，说明这是如来佛祖故意借刀，而且可以避免鲜血沾染上自己身上。因此，如来佛祖有除掉孙悟空的机会，这个机会如来岂能错失良机。

四.真假美猴王之前，以孙悟空的个性，总是得不断地与师傅唐僧吵吵闹闹，甚至被唐僧念紧箍咒，但是这之后，再也没有出现孙悟空与师傅有摩擦的情况，唐僧再也没有启动它的神器紧箍咒。这足以说明原来的孙悟空已经了，现在的这个是六耳猕猴，而且六耳猕猴听话，不需要唐僧念紧箍咒。与猪八戒和沙僧的关系也没有出现什么裂痕。师徒4人关系更和谐，更团结。

不管在取经之前还是之后，孙悟空在与人相处的过程都不怎么尊重别人，这使他是一个不被人喜欢的人，而且多次犯了职场大忌，屡屡与几任领导的关系处理的都不好，甚至动粗，影响极为恶劣。可以大胆地试想一下，难道六耳猕猴不是如来佛祖培养替代孙悟空的吗？我们不妨再想想一个既有本事的人，而且是大本事的人，喜欢动不动就把领导赶下台的人，试问哪个领导会喜欢，哪个领导不是恨得牙根都痒痒的，无不除掉而后快。因此笔者认为孙悟空是被人算计了，已经了，后面看到的只是六耳猕猴而已。

有关于马的文章吗？

二十、何谓智人

智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有圣教 可学，知有明师可求，知有善可作，知有罪可忏，乃至 知有入世出世，轮迥因果如天有日，如夜有灯，能知能 见。善恶报应，一知见后，便能舍恶从善，改邪归正， 非理不说，非道不行，非义不取，念念中正，时时真实 ，积德成名，流传后世，是名智人。总之，讲仁义，说 道德，己立立人，己达达人，以期人人达到贤关圣域为 目的。

二十一、`何谓愚人

愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不识高低， 不知有天堂地狱，不信有六道轮迥。但知贪花恋酒，杀 生害命，而供囗腹。一生中百千万亿众生身，结下 百千万亿性命债，轮迥相遇，递相食瞰，无有了期。何 以故？一切牛马猪羊，畜生之类，皆是累世冤亲，善恶 眷属，至坠入轮迥，改头换面，来作畜生。愚人杀食， 即杀自己父母，即食自己眷属之肉。父遭子杀，轮迥路 上，父子不知，相杀相食，无有休止，一失人身，万劫 不复，此之谓愚人。故仓颉夫子造肉字，一个窝内两个 人。俗云算来即是人吃人，即此义也。

二十二、何谓缘份

缘份之事，当在夙根上讲，如若此人是原人佛子， 天性不昧，听人一说圣道，信心即起，听则信，信则修 ，此为与佛有缘者。所谓份者，换句话说，就是爵位， 有缘之人，得道，时时在心，只怕坠落人后，积功累德 ，不敢少懈，此人终能成道。成道后，按功果而定爵位 ，这是有缘有份。但是有一件，知而不学，为无缘，学 而不实，为无份，前人云：「幼而不学，长无能也，壮 而不学，老而忧也，勿谓今日不学，而有来日，今年不 学，而有来年，日月逝矣，岁不我与，当为不为，必生 后悔，大丈夫不作后悔事，到得后悔时，还赶得上吗？

二十三、利己利人

富能布施为德，贫能守道为贵。 富贵在乎积善，福寿在乎善心。

此利己也。

见人之善如己善，必助成之。 见人之苦如己苦，必解脱之。 此利人也。

要让众生与自己在这一世都能成就，如一时无法济 渡，要为他能于他生他世，也能解脱、成就而祝福、祈 祷！认清自己的修道因缘，则施恩受惠的大回馈中，建 立天上人间的一股善流。

如果白阳道场的每一位徒儿，都能为众生祈福，都 能为化劫息考而叩头，善念的凝聚，一定能将人间的劫 、考消减到最低点！则上天也定然为你们延长办道的岁 月。

白阳弟子要培养广大宽阔的胸怀，庆幸他人的成功 。赞美他人的杰出，礼敬他任人的辛劳；培养让世界与 我们一同欢笑，也让宇宙与我们欢笑，让众生与我们欢 笑的精神。

一个修道人，不管其天赋如何丰富，外在与内在的 资质如何丰美，如果没有把本身的德行，推行到他人身 上，发生了热力，再由他人的热力，照射到自己的本身 中，则不能发觉「德」实质的价质。上天生下了人，把 人当做火炬，不是照亮自己，而是照亮别人，如果德行 不能兼善天下的话，还是等于有若无。这就是所谓的佛光普照。

成熟的果子，市由阳光、水分、沃土、肥料和栽培 者以爱心、耐心、信心观照完成。徒儿们是那园丁。故 要｜不断的研究，不断的改良，不断的付出，才能有圆 满的丰收，所谓：‘挥泪播种，必欢笑收割。’不问上 天给多少，只问自己付出了多少！

二十四、求道后如何行功

以道存心，谓之德性，行于伦常，谓之纲常，有道 无德，必定出魔。子曰：「苟无至德，至道不凝焉」。 德者，得也，行功即立德也。要行济人利物之事，要有 拯灾救世之心，要遵三教圣人之训，竭力躬行实践。凡 抄善书，立佛堂，广劝化，多开荒，宣扬道义，启发人 智，化一人成道，功德实非浅鲜，外功圆满，内功随之 而圆。至于凡情上，济急救难，赈灾匡危，小则出资独 办，大则集资共举，要随地随人随时随事，多方而利导 之。与父言慈，与子言孝，与兄言友，与弟言恭，与夫 妇言和睦，与朋友言信实，与官吏言忠正，化恶为善， 化愚为贤，则为真功，不存沽名钓誉之心理，与无恶言 厉色之表现，若沽名钓誉，无所谓功矣，若性躁气愤而 劝人，则非修道之人矣。

二十五、法船是何物，能看得见吗？

法船这名词，不过是个喻言，其实就是道，也无形 象司见。为什么说是法船呢？因为人在世上，醉生梦 ，四生六道，轮回不已，造种种因缘，受种种果报，随 波逐浪，没有完结，解脱无门，痛苦万状，这不是苦海 吗？要是修了道呢，则视世界为空花，富贵如泡影，妻 子为情枷爱锁，色空空色，无挂无碍，这不是等于上了 法船了吗？

二十六、现在道门很多，是否都是法船？

现在道门甚多，不能说他都是法船，然而虽说不是 法船，大约是个道门，都是教人学好，所以有参禅打坐 的，有诵经念佛的，也有拿刀弄枪的，也有持法念咒的 ，种种名目，多极了，总而言之，不外邪正两途，俗云 ：‘辘轳把，绞三绞，那个门里都可跑，找着正门成佛 祖，找不着正门空烦恼’，但看各人之眼力及福泽何如 耳，所以孔圣说：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，笃行之’。

二十七、三曹普渡，如何渡法？

大道普渡性灵之范围极广，上可以渡天上河汉星斗 ，气天诸仙，中可以渡人间芸芸众生，下可以渡地府幽 冥鬼魂，此之谓三曹普渡。

◎上渡河汉星斗，怎样渡法？

此时正应三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事 。盖以过去修行之客，炼气之士，而末遇上天开恩渡回 ，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女节妇，后岂能湮 没，虽可升为气天之仙，或为鬼中之神，然如不得天道 ，仍是难脱轮迥之苦，不能返本还原。现逢三期末劫， 天道普渡，故气天诸仙，常有随神佛到坛，或到处显化 ，找寻前世有缘之人，担任引保，求得天道，返回理天 ，永脱轮迥，故河汉星斗之渡法，较人为繁难也。

◎下渡幽冥鬼魂，怎样渡法？

人生世上，孝悌为本。孝经云：「立身行道，扬名 于后世，以显父母，孝之终也」。吾人果欲孝道无亏， 生前固应竭尽孝敬之诚，后尤须实行超拔亡灵之功， 俾得永脱轮迥之苦，而享受理天之清福。不过为子孙者 ，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎样渡法，始可 达到目的。必须修道有恒，有功有德，对道有表白者， 方能超拔，此可谓「一子入道，九祖光荣，一子成道， 九祖超升。」

◎此道中有超拔亡魂之事，不知怎样说法？

古者佛规，一子成道，九祖超升。当初开普渡时， 无极母定例，渡生不渡，后来蒙三官大帝，地藏古佛 ，恳乞鸿恩，才准阴阳齐渡，因而立下佛院，以候超拔 ，得道归空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功 德不及者，转生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有 凡圣之分别，世俗之孝，生事以礼，葬以礼，祭祀以 礼，不过将为子者之心尽到，就算完了，然而不能消解 父母之罪愆，脱出输迥，得以不在张门为子，李门为妇 ，所以这种孝，是小孝如有真心孝子，追想劬劳难报之 恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事 ，六十四功加一果，拔一层父母，共计九层，系拔上九 代，若下拔子孙者，为恩拔，非有大功大德不可。甲子 年时，规矩又改，凡齐冢者，即可拔父母，若拔祖父母 者，仍依前例二层果位，方为合格，其外类推。

◎超拔亡灵以后，有什么证验？

亡灵超拔，经过百日以后，就能到坛结缘批训，说 明阎君轮迥之苦难，如何超脱，如何飞升极乐理天，享 受清福，以及生前未经办理清楚之事，临终未经嘱咐之 言，均能在鸾坛上详细批明，或借人叙述，可为超拔亡 灵确切之证验。

◎亡灵超拔了，归于何处？

亡灵经超拔之后，即可天榜挂号，地府抽名，而归 于理天天佛院自修堂。复经百日修炼，以恢复纯阳之体 ，然后再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其 果位，须以其生前之修养，及其子孙之功德为标准。故 仙佛圣贤，虽人各有份，然亦须按其修炼与功德成绩， 而定其品莲。

二十八、轮回有吗？

轮者，车轮也，迥者，去而复来也。天一轮也，地 一轮也，天地相磨，寒暑迭运，风雨推旋，是天地一大 轮迥也。日一轮也，月一轮也，日月代明，运行不息， 昼夜循环，是日月一小轮迥也。

天地日月，轮迥枢纽，阴极阴消阳长，阳极阳消阴 长，故有南北二极。南极入度三十六，常隐而不现，为 阴极，即阴仪也。北极出度三十六，常现而不隐，为阳 极，即阳仪也。南北二极，轮迥天地，凡天地之间，日 月之下，莫不受其轮迥矣。

人得天地正道之气而生，受日月精华之气而长，负 阴抱阳，无一时不在天地覆载之中，无一时不在日月照 临之下，能免其轮迥乎？故人随阴则阴，随阳则阳，日 为阳，月为阴，夜则月出属阴主静，人随之而静，则休 息，昼则日升属阳主动，人随之而动，则工作。万物随 天地流行之旨，或阳极阴生，轮到阴间作鬼，阴极阳生 ，轮到阳间而为人，此阴阳消长之机，天地日月轮迥之 理。

轮迥之道有六，胎卵湿化生，人有富贵贫贱四道 ，富极而生贫，贫极而生富，贵极而生贱，贱极而生责 ，物极则反，人极则轮到物，物极则轮到人，胎卵轮到 湿化，湿化轮到胎卵，生生，生主，大轮小轮 ，恶轮善轮，人轮物轮，神轮鬼轮，试看钟表之轮无数 ，轮来轮去，即是阵，任尔英雄好汉，难以跳出此 牢笼。

经云：「念破金刚经，读彻大悲咒，种瓜还得瓜， 种豆还得豆，不受明师点，永在轮迥受」。

二十九、无极老母，明明上帝

理者，天地万物之主宰。至虚至静，至神至明，至 尊至圣，可尊之曰上帝，可尊之曰「万灵真宰」，能生 天地，化育万物，为万物之母，故尊之曰老母。

大雅曰：「殷之末丧师，克配上帝」，小雅云：「 维皇上帝」，上帝者，唯一至尊之神也，天地日月，万 灵万有，生变化，皆上帝主宰之，否则世界息，万物毕矣！

近世科学发达，物质文明，不信神佛，以一切自然 现象，认为人类发明，一切维新制造，认为人类技能， 不知自然现象，谁造之，人类技能，谁与之，声光电化 ，谁生之，电主雷，云气化为雨，其中作用，又谁与之 ，仅曰自然作用，可谓未穷其究竟，可谓未得其要素。

理可信乎，性可信乎，见光，即知有日，见人，即 知有物，见子孙，当知有祖宗，见天地万物，当知有造 天地万物之真宰，饮水，当要思源，溯自寅会生人，父 父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，灵性来 来去去，知有生身父母，而不知有生灵性之老母。

，慨人性之日昧，叹世道之日沉，人皆迷此根源， 流浪生，以眼见为有，以眼不见为无，如鱼之在水， 只见其水族，人之在气，仅能观其气体，乃两大之事务 无穷，一人之知识有限故也。

三十、那一部经最好？

体用本末，犹根与梢也，亦有凡圣之别，道中所说 ，性为体，心为用，心为体，手足为用，世俗亦知人以 心为本，不过知其血肉之心耳，其实血肉之心，乃五脏 中一部官职，非真主宰，若认真主宰，要思父母未生我 以前之本来面目方可。

诸经中，那部最好可看？

看经原为求法，既已得法，即不看经，亦无妨，只 要守着一点性灵，即是一部无字真经。况且佛经，总共 五千四百八十卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如 梭，那有这大功夫，然而也不可不看，但看经，须要依经行，方可有益无损，如学、庸、论、孟、金刚经，法 宝坛经，道德经，清静经等，皆能大开智慧，可以参看。

三十一、慈悲之意义

佛家以慈悲为怀，与众生同苦为慈，与众主同悲为 悲。众生苦即是我苦，众主悲即是我悲，又云：‘予乐 为慈，拔苦为悲’，众生即佛，佛即众生，众生沉溺苦海；佛立愿以普渡之，离慈悲无佛。

#21

从神到人--浅析《龙图公案》和《三侠五义》中包公形象

[马年说马]

2002年一月五日，在陜西省的宝鸡市举行了马年生肖邮票的首发式。今年的生肖邮票就是以宝鸡市凤翔县的民间工艺品泥塑马为图案设计的。

王虎鸣：我无意中在一个书柜裏面 发现了一匹就是这个黑白马 就是现在选中的这匹马 当时马身上是尘土很多 好长时间可能也没有人动 但是我当时看到这一匹马的时候 我就心裏一亮 我有这麼一种感觉 好象今年的生肖票 也就是非它莫属 有这麼一种感觉 那麼我想评审委员会 之所以选中这个马 一个我想就是它这个马比较有特点 这种特点一个是它的造型比较有特点 非常的可爱很憨态 另外一个就是说它的色彩是黑白的 线条简洁流畅 还有一个特点我想就是 它特点适合於我们雕刻版印刷

中国的生肖邮票发行的历史并不长，但由於符合了中国人在新年来临之际对喜庆、吉祥的追求，所以一直深受人们的喜爱。每到邮票发行的时候，无论是集邮还是不集邮的人，都喜欢买一、两套生肖邮票作为纪念。

在宝鸡的马年邮票的首发式上，由这套生肖邮票的设计者签名的邮品受到了人们的欢迎。而更引人注目的是有一位老人总是被人们团团围住，他就是这套邮票所选取的泥塑马形象的制作者，凤翔县的老艺人胡深。

胡深：我这个手艺是祖传的 老先人就搞 我今年72岁了 我画这个泥塑已经有60余年 小上的时候就跟我父母学手艺

今年73岁的胡深是一个地地道道的农民，但一踏进他的家门，就会发现，他的家科就是一个泥塑作品的小加工厂。从和泥、擀泥饼到入模、出模，一道道工序都有条不紊地在进行。胡深的老伴、两个儿子、儿媳妇和四个孙子，一家十口都会制作彩绘泥塑。

胡家的这一家人，在泥塑方面各有特长，捏摸、画线、著色分工明确。每到农闲以后，全家人坐在炕头一起做虎头挂片、泥塑动物。他们的作品充满乡土气息，形态逼真、粗犷夸张，风格多样，深受各界人士喜爱。这次被选为生肖邮票图案的马就是有关专家从中央美术学院的陈列室裏找到的。

胡深：为什麼把这个马 要选成国家的邮票呢 这个马它有好多的长处 比如我拿的这一个马 精神饱满 形象美观大方 线条流畅 民族味道浓厚

胡深所生活的宝鸡凤翔县，是中国泥塑的发翔地，从周朝开始流传至今，已有二千多年的历史。由於这里地处黄土高原，人们一年四季有一半的时间和泥土为伴，为了给枯燥的冬天农闲中增加一些生活的情趣，人们就以泥塑来表达他们对生活的热爱。每到节日，人们就用亲手制作的泥塑送给亲朋好友，来表达主人的一片特有的豪爽和对朋友的祝福之心。

由於凤翔的泥塑总是与民俗联系在一起，所以这些泥塑作品充满了乡土气息，大胆的造型、丰富的想像、简洁的线条、艳丽夸张的色彩使凤翔的泥塑传达出一种质朴而热烈的情趣。

在中国生肖也称为属相，或称为相属。按照汉语的解释，“生”指“出生”，“肖”义为相似、类似。也就是说，某一年出生的人和这一年所代表的动物习性有著某种联系。生肖，不仅中国有，在日本、柬埔寨、印度、法国、缅甸等国家都有生肖，只是表现的方式不同，但都体现了人与自然互相联系、密不可分，相互依赖的关系。

中国古代根据动物出没时间和生活特徵，将十一种动物和龙作为十二生肖，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、 猴、鸡、狗、猪。这些动物或多或少与远古时代人们的生活有关。

“十二生肖”在中国社会流传已有相当久远的历史，但源於何时，现在已难以考证。但在距今已有三千年历史的中国最早的诗歌总集——《诗经》等文献中就有关於生肖的零散表述和记载。

李燕：在汉代应该说是中华国学 很多的门类都是基础 形成体系的那麼一个时代 在东汉王充的著作《论衡》 裏问有一篇叫《物事篇》 裏面首次白纸黑字 记录下十二地支和十二种动物挂钩 其中就有马

在人类历史上，人与动物本来就有著一种特殊的关系。从古至今，人们对动物形象的描绘与刻画，就达到了很高的水准，而十二生肖中的动物也一直是艺术家们创作的对象，这之中又因为马与人类的生存、生产和生活密切相关而成为艺术家们最喜欢的创作题材。

在据今约5000年左右的新石器时代晚期，内蒙古阴山岩画上就已经出现了人与马的画面。

到了两千多年前的秦代，马的艺术形象已经十分丰富。在著名的秦始皇陵中，就出土了大量象徵秦王朝百万雄师的兵马俑。而更令人惊奇的是，在这座皇陵中还发现两具铜车马。铜车马的造型比例匀称，形态逼真，矫健肥硕的马身佩光彩闪烁的金银饰件，双眼紧盯前方，马齿紧嚼滴衔，鬃花迎风飞扬，削竹般的马耳斜耸，仿佛正聆听号令，只待长策一挥，便放开四蹄疾驰。它们与兵马俑中的马一起勾勒出秦骏马盛世的壮丽景象。

到了唐代，由於国家强盛，疆域广大，对外交往频繁，马在生活、生产与战争中的作用更加明显，所以马的形象也更加突出。这之中最著名的就是陜西礼泉县唐朝皇帝唐太宗李世民照陵的六匹骏马浮雕，这六匹骏马曾经伴随唐太宗征战南北，立有赫赫战功，当时的艺术家以简练明晰的造型，塑造了战马立行宾士的身姿、步态，展现了战马的勇武、刚烈，突出了它们顽强的性格，同时也展现了大唐文化的恢弘气势。

在中国，对於马的喜爱并不仅仅局限与帝王，普通百姓也对马十分钟爱。在浙江省的诸暨市，有一座富商的私宅，人称“千柱屋”，气势恢宏，建筑讲究。在“千柱屋”裏，雕刻艺术品如云，尤以正屋天井照墙上的“百马图”为上乘。全图由21块方砖合成，总长704厘米。百马神态各异，栩栩如生，惟妙惟肖，形神兼备，充分表达出主人对马的喜好之情。

李燕：中国最古的典藉《易经》裏面 乾卦谈的是天的精神 他把马列入乾卦 就是说马是一种天的精神 刚健的精神 就是自强不息的精神 另外我们民族的图腾是龙 龙是天的化身 所以好多马也叫龙马 甚至地变一个词龙马精神 这就是给马这种动物形象 赋予了一个最高的 刚健形象的这样一种地位

在甘肃省出土的汉代铜雕《马踏飞燕》就是中国的古人对“天马”精神的最好诠释。这匹正撒开四蹄飞奔的骏马体态矫健，昂首甩尾，头微微左侧，三足腾空，只有左后足落在一只展翼疾飞的龙雀背上，充满了“天马行空”的骄傲。《马踏飞燕》是汉代艺术家高度智慧、丰富想像，浪漫主义精神和高超艺术技巧的结晶，也是当时所崇尚的时代精神的体现。

从古至今，马与人的关系是如此的密切，以至於历朝历代都涌现出具有不同时代特色的马的艺术形象，而在这些形象中，最为人们所熟知的就是唐三彩中的三彩马。

唐三彩在一千多年以前，曾作为陪葬品而风靡一时。因为它们以黄、绿、白三种釉色为基本釉色，所以人们习惯称它们为“唐三彩”。唐三彩有器物，也有塑像，各类制品包罗万象，但做得最成功的还是各种马的形象。

三彩马大都以静表现动，虽然站立却有奔跑之势，虽然不鸣却让人似乎听到啸啸之气，充分体现出了当时工艺水准的精湛与制作者的智慧和激情。

唐三彩马中的马与现实生活中的马有很大的不同，它们实际上是一种被艺术化的马的形象。

李燕：对马的塑造体现了唐朝 一个时代精神 一个欣欣向上 朝气蓬勃 勇往直前的一种精神 所以他把马的体现了一种超自然的力量 他把它放在最高贵的地位上来塑造它 把它最优美 最能体现精神的部分夸大 用现实生活的马来跟三彩的马来看 它不大一样 比如它的头比较小 它的脖子特别粗 胸肌特别发达 臀部都非常圆润 这些现实生活中 根本就找不到这样的马 它主要是体现了马的一种精神 一种龙马精神 用内在的劲来发外在的形 所以它对这个形象 主要是看它象一个马就是了 但是更主要的是体现了马的精神 体现了马时代的精神

三彩马的装扮也是各式各样，从它们的装扮中，可以看出唐代各个社会阶层人们的等级、地位和身份。

李燕：因为唐朝是一个等级森严的社会 一个封建社会 所以在马的使用上面 打扮上面 也是有很明显的等级 就象我们现在在路上用的汽车一样 比如说宾士 宝马 卡迪拉克 那麼唐朝就是五花马、三花马 剪鬃上面带花的马、那一般都是王侯将相 还有帝王才能用的 还有宫廷才能用的

在唐三彩中还有很多人与马相结合的作品，如狩猎俑、骑马俑、马夫俑等。在这些作品中，人物的姿态、神色与马相互辉映，表现出人与马的亲密关系。

三彩马中还有为数不少的胡人牵马俑和骑马俑，这反映出唐代社会的开放和对外交往的频繁。

三彩马是唐王朝经济文化繁荣的象徵，是朝气蓬勃的时代精神的体现，它们生动的造型、飞扬的神采展现出一个时代的追求。

唐三彩的制作工艺一直待续至今，而三彩马也因为其独特的艺术风格而成为人们乐於收藏的工艺品，现在，在很多地方都可以见到它们的身影。当然，对於喜欢马的人来，马的艺术品收藏还不仅仅局限于唐三彩。

这是一个温馨的三口之家，蔡猛和徐笑梅都是电视节目的主持人。由於工作的原因，他们总是有机会走南闯北，所以在这个家裏，有大量来自全国各地，甚至世界各地的纪念品，而在这之中最引人注目的就是他们大量的有关马的收藏品。

蔡猛：我觉得每个人有不同的喜爱 除了生长经历以外 应该说你的血液裏你的骨子裏 在你的遗传裏肯定有什麼东西 当然与我的经历有关系 小的时候出生在呼和浩特 就是草原上的明珠的城市 从小看著马 赶著一群一群的走向中原 当地穿著蒙古袍的人很多 还有饭馆裏头手把肉 马拉的车运粮食 这些东西我想对我对马的爱都可能会有间接的启发或者是诱导 1982年我大学毕业以后就有了工资 有了工资以后相对来讲经济独立以后就有了一定的经济条件 看到什麼喜欢的东西可以买一买 东一件西一件 最后发现买的东西裏头号大部分是马 后来我渐渐琢磨 实际上自己喜欢的其实是马 从那个时候就有了一种收藏的意识

徐笑梅：最初的时候对这件事可以说我不太理解 并且我也不太喜欢 我喜欢家裏搞得温馨一点 简洁一点 我说你别买这些东西了这麼乱然后要花很多钱 然后我觉得这种阴挡的效果也不是很好 一个是他蔡猛爱马我感觉就是说他已经爱到了这种痴迷的程度 我从我的感觉 我应该变得聪明一点那还不如把这件事转一个弯 然后做一个正确的引导 我想了想这也是一件挺好的事 我说你要注意品位 别什麼乱七八糟的都弄到家裏来 但是我觉得我还不是一个真正的收藏 因为收藏一般地讲收藏它是一个怎麼说呢 就是这个东西具有很高的价值 其实我的想法是什麼呢 我就觉得做为我只是一种爱

在相互理解与沟通后，他们一起爱上了马，爱上了对马的工艺品的收藏。在这个家裏，每一件艺术品都是由它的主人精心选择和摆放的，每一件艺术品后面都有一个有趣的故事或者一段值得回忆的印象。

收藏中的趣闻 蔡猛：比如我当时到英国去解说44届世界乒乓球锦标赛 回来的时候我记得好象在也是在一个日本人开的商店裏头 因为钱不多了 我就想再买一点什麼东西 然后就有一个表 那个表上是一个马的图案非常漂亮 我一看见马我就立刻兴奋 那个服务员很直地说了这个表我们不卖 那为什麼不卖 他说这个表走时上机器有点问题 它就是走不准时呗 我说这不现在在走吗 他说是现在在走它可能以后就不走了 但是我说我没关系我说不走我也要 他说那你要自己负责任我们不给你承诺这种保证 后来我就把这个表买回来了 买回以后果然挂在上头没走几天不走了 但是不走了我觉得也好看 我觉得在买的时候其实心理上已经有准备了 是喜欢这个表的造型喜欢它马的图案

对马的喜爱，对马的艺术品的收藏，使这个家庭充满了和谐的气氛，每一件收藏品都是一种历史，也是一种文化，它们一方面被人所收藏，另一方面又以一种独特的方式陶冶著人们的性情，使人们沉醉於它们所展现出的世界中。

蔡猛：心底下有那麼一个想法 有朝一日的话 有条件的话 我将逐渐的转向马的讲解和解说 因为现在马术有6块奥运会金牌 而且它是唯一的一个人与动物的奥运会项目 2008年奥运会又在中国举行 所以马术肯定会在中国发展得非常快 那麼我喜欢马 我又从80年代开始到现在20年的收藏 在收藏的过程中也了解了很多马的知识 自己又亲自去骑马又养马 我想我最终的一个目标就是用我对马的这种爱 用我掌握马的这些知识 用自己的这种热情去成为一个真正的体育马的一个解说 一个评论 让很多人通过我的解说 通过这种评论喜欢这种动物 保护动物 爱护动物 而且能够以马 能带来这种快乐的生活

马不但出现在民间工艺、雕刻艺术以及私人收藏品中，也是中国历代绘画中极力表现的形象。从那些流传至今的画卷中，我们可能看到不同的时代、不同的画家对马的精神的独特见解。

中国是世界上最早发明漆器的国家，在先秦时期的漆器，特别是战国漆器上就已经出现了装饰图案，在这些图案中，就有马的形象。这些漆画构图严谨，线描交称健劲，冷暖色调对比强烈，带有浓郁的装饰趣味。

从秦朝开始，由於中国进入统一的封建社会，国势强盛，统治者开始大兴土木，从宫殿、坛庙到宅邸、墓室都绘有气势恢宏的壁画，这些壁画中也大量描绘马或者车马的形象，它们大多构图充实完整，人物与马等动物错落有致，俭朴率真，引人入胜。在著名的敦煌壁画中，马的形象也十分突出，它们有的是当时商旅行进在“丝绸之路”上的真实写照，有的则是当时人们丰富的想像力的结晶。

李燕：另外不能不提到汉代的画像石、画像砖 它所创造的战马的形象、拉车马的形象、乘马的形象 那称一代绘画造型的高峰 为什麼把这样一种浮雕算作绘画 因为它有大量的拓片形式影响于我们的画界、影响于我们的一些画家 尤其是汉画像砖上拓出来的那个奔跑的马拉车的马 有一块汉砖 四四方方的一块汉砖上四匹马的形象 形马很大的那种动态反差 所以你当看到这样一张画的时候 你的视线从四匹马中间留来留去 转来转去 无形中在你的视网膜裏形成了一种动态大反差 变成了一种良性错觉就是这马在动 四方的画面并没有拘束你这四匹马 而且觉得这四匹马可能一会儿功夫就跑出你的画面 那实在是那是将近两千年前的这麼一幅画马的绝品

东晋时期，著名的画家顾恺之以曹植的《洛神赋》为脚本，用图画的形式再现了一个很浪漫的故事，这就是在中国绘画界有著崇高地位的《洛神赋图》，画中有许多乘马而行的人物，虽然在这里马还只是人物活动后个陪衬，但已经充满含意隽永的神韵。

在绘画中真正出现了成熟的马的形像是在唐代。著名画家张萱在《虢国夫人游春图》中，描绘了杨贵妃的三姐虢国夫人及其家眷骑马郊游的情景，在一片花团锦簇中，马的形象十分突出。

在唐代，也已经出现了一批专门因画马而知名的画家。

李燕：这里有名有姓可查的、又比较有名的 唐代的韩干现在流传在世的有一幅叫《照夜白》 这是马的名称 过去这是好马 骏马都有名称 照夜白就是说他这匹马毛啊雪白雪白的 在夜裏行走都能一片白光 就这个意思这个 马是拴在马柱子上的 可一看这马就不甘心被人羁绊 仰著首 你只要把这绳套一脱开就能飞到天上去 那种感觉 宋代的一位白描大师李公麟 他画的一些白描的马 他用这样一种最简洁的绘画手段来描写 这些骏马很有意思 每匹骏马前面都有一个养马人 这养马人的形象一看就是凹眼睛高鼻子 那一定就是西北地区的兄弟民族 他们善於养马 而且从马的形象来看也是西北马、大字马、乌孙马 就是那一类的其中最有名的是一匹叫玉花葱 白马身上有一点灰的 小的圈圈 玉花葱

到了元代，又出现了一位画马的大画家——赵孟頫。赵孟頫实际上是一位诗文书画全能的艺术家。《秋郊饮马图》和《浴马图》是赵孟頫人物鞍马画的代表作。在这些画中，牧马官驱骏马十数匹宾士于野水长堤、绿波红树之间。画面布局讲究，意境深远，尤其是马的神态各异，或奔腾追逐，或徐步缓行，或低首就饮，或引颈长鸣，意态生动，是描绘马的绘画中的上品。

中国绘画的题材对马的偏爱从古代一直延续到现代。其中，最具代表性的就是中国著名的画家徐悲鸿画的马。徐悲鸿九岁开始学画，后来又到欧洲留学八年。回国以后，他在大学从事美术教育工作，创作了大量油画等多种体裁的作品。但最为人所称道的还是他笔下的骏马。

他笔下的马四蹄腾空，鬃尾毛发耸立，向前疾奔。笔健墨酣，以中国画大写意线条与西洋的明暗技法巧妙结合，作品既有中国画的骨法用笔，又有强烈的立体效果。全画墨色淋漓，用笔粗放，气势磅薄，在中国画中独树一帜。

李燕：徐悲鸿先生他生活于我们中国近代 风云变幻的国难频生的这样一种时代 具有强烈的爱国主义思想、民主思想的徐悲鸿先生 他画的马完全是他个人的思想和与时代相关的这种时代的思想 时代的精神的那麼一种化身 那是在四十年代内战行将结束的时候他画了一匹飞奔的战马 上面题的是什麼呢？山河百战归民主铲尽崎岖大道平 这就说明了徐悲鸿先生通过这样一匹驰骋摘掉了鞍子的战马 来表达他希望我们的国家赶快结束内战 赶快统一建立一个光明的未来的新中国那麼一种心情

马与人类一起已经生活了很多年，它们不但推动了人类生产与生活的进步，而且还丰富了我们的精神世界，为人类的艺术创作提供了无数的灵感，马是人类最亲密的夥伴。

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自古“宝马赠英雄”，可见宝马也风光。

有句话叫做“人中吕布，马中赤兔”。这句话到底正确与否，我们姑且不去商榷。但当年的董卓必然把这句话奉为真理。董卓手中握有重兵，欲得汉家天下，然而千军易得，一将难求。他看上了吕布，却难以把他拉拢到帐下。那吕布虽然是见利忘义之徒，却也不是等闲之辈，普通的财色是不足以让他心动的。可是他还是到了董卓帐下，只因为那匹赤兔宝马。吕布选择了宝马，也就选择了“认贼作父”的道路。尽管后来他诛杀董贼有功，却永远摆脱不了“三姓家奴”的恶名。

休说吕布这样的小人，熟读《春秋》、深明大义的关云长“身在曹营心在汉”，得知兄长远在河北以后，上演了一出“挂印封金”的好戏，把曹操所赐的金银和美女通通舍弃，却单单骑走了丞相赐予的赤兔宝马！可见，再伟大的英雄，也难敌宝马的巨大诱惑！英雄，英雄又能如何？爱马如命啊！得一宝马，夫复何求！

也难怪云长公不愿舍弃自己的战马。俗话说“日久生情”。马虽然是动物，却也极通人性。人一旦和它相处久了，也必然会对它产生特殊的情感。西伯侯姬昌被囚禁了七年，获得自由后依然屡遭追杀。危急之时，他的第一百个儿子雷震子要背其飞越五关，此君感言：“只是难舍随我多年之白马！”天地足以为之动容！西伯侯素以仁义著称于世，对自己的白马也是情深意切！在这样一个生离别的瞬间，马儿流下了泪水，一声长嘶，肝肠寸断！待到西伯侯飞上蓝天，蓦然回首之时，那马却早已消失在枝繁叶茂处。再说山东秦叔宝的坐骑黄骠马，不幸在一次战斗中阵亡。叔宝捶胸顿足，痛苦不已，甚至还大病了一场。此宝马跟随叔宝多年，出生入，立下赫赫战功，深得叔宝喜爱。而更重要的是这匹马的来历，当年叔宝落魄的时候，单雄信慷慨相助并送与宝马。叔宝见之，如见雄信，而今日大恩未报，斯马已去，能不伤悲吗？

马是通人性的，既然人对它有如此的厚爱，马也会报答自己的主人。关羽被孙权擒得之后，赤兔宝马也失去了自己的主人。谁能想到这样的一匹宝马竟然就此绝食，最终殉主而终！人们都说人间有真情，我要说，马间也有真情！真正的宝马也是择主而事，既然无法陪伴主人冲锋陷阵，那就落得个和主人同年同月（不敢说同日）而亡的结局。壮哉赤兔！关羽的兄长刘备在荆州得到了一匹“的卢”宝马，这匹马在刘备危难之时挺身而出，“跃马过檀溪”的壮举让蔡瑁徒呼奈何。有人说刘备“吉人自有天相”，实在是太有道理了。这个武艺平平，听曹操说句话都把筷子吓掉的胆小之人，若无“的卢”相助，恐怕早就被扔到檀溪里喂鱼了吧，哪还会有“苟全性命于乱世，最终闻达于诸侯”的大业呢？马亦能如此，人岂能无情？

君子爱马，但是要“取之有道”。《水浒传》中的小霸王周通，偷了呼延灼的踢雪乌骓宝马，一场战斗之后，周通自己成了梁山好汉，别人是被逼上梁山，而他是“盗”上梁山。同样是一匹宝马，曾头市把一匹“照夜玉狮子马”据为己有，却被梁山大军踏平。为什么同样是夺去别人的马，一个成了梁山好汉，大碗喝酒大块吃肉，一个却引来了杀身之祸？答案很简单，周通是草寇，是“自己人”，夺的也是朝廷的马，而曾头市不是“自己人”，夺的是晁天王的马！替天行道的梁山泊怎能容忍这样的不识时务之人？看来，夺马也要遵守一定的“道”，不过这“道”是什么，很难做出一个确切的解释了。

马既然这么通人性，身上也必然带有人类的痕迹，比如等级差别，贵贱之分。官渡之战，曹操被袁绍逼得走投无路，军中粮草匮乏。管马的兵士曾经这么对一匹马说：“我等皆无粮，岂容汝等糟蹋？念汝是丞相的坐骑，姑且让汝多食！”看看，丞相的坐骑啊，待遇就是不一样！如果其他的马儿能听明白的话，爆发一次也不是不可能啊！孙悟空当年为玉帝看马，似乎颇有不满。等到后来猴子下界降妖时，常常高呼道：“俺老孙乃是当年大闹天宫的齐天大圣孙悟空！”即便屡屡被人嘲笑“我当是谁，原来是弼马温啊”也心甘情愿！看马怎么了？那也是玉帝的马！侮辱这位“弼马温”的东西，最终难逃厄运。看来，打狗要看主人，这养马、看马也要看主人啊！

春秋战国的时候，人还没有学会骑在马背上打仗，那时通用的是战车，坐在车上的是贵族，是奴隶主，而在后面手持长戈玩命地跑的人则是奴隶。那么奴隶主之间如何分等级呢？就看拉车的马。谁的马多，?牡匚痪透摺U晕淞橥跬菩小昂?锷洹币院螅?沓晌?酥饕?淖髡焦ぞ摺D切┯新碜?娜耍?匀皇墙仍诘厣吓艿牟阶涞匚桓叨嗔恕F锫淼娜艘灿泄蠹?郑?芷锉β淼娜艘欢ㄊ羌绺褐厝蔚暮诵慕?欤?渌?说龋?缓媒?拖拢?镄┝勇砼芘芰恕N伊?氲较衷诘南质担?芸?氨β怼钡娜说匚蛔圆挥盟担?捌丈！钡木陀行┑灼?蛔懔耍?潜绕鸬抛孕谐档模?故瞧挠屑阜钟旁礁小U饷炊嗄旯?チ耍?梅⒄沽耍?钏?继岣吡耍?墒撬枷朐趺锤母锒疾荒鼙浠?！耙宰?锶∪恕保?馑坪跤涝恫淮恚?拙涫摈值幕埃?贸档木鸵欢ㄊ呛萌寺穑空?绻?ィ?锉β淼木鸵欢ㄊ怯⑿勐穑课幢匕桑?　

　突然发现，做战马实在很累，做一匹宝马甚至比做人还累，还不如自在地在草原上奔驰，不管硝烟几何，只求衣食无忧，足矣！

半岛神话 编辑于 2005-10-01 09:33

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评论从神到人--浅析《龙图公案》和《三侠五义》中包公形象_包公吧

包公是历史上家喻户晓的清官代表, 包公故事也是民间传说和文学创作演绎的资源。关于包公的故事有两部集大成式的作品, 即明万历年间的《龙图公案》和清光绪年间的 《三侠五义》 。研究者一般认为从《龙图公案》到《三侠五义》,包公的形象经历了从清官到忠臣的演变，其实两部作品对包公形象塑造的不同之处不能仅仅只定位于清官忠臣,由神化到人化更能准确地表述包公形象在两部作品中的演变过程。

包公断案的故事, 早在宋代的话本中就有所涉及。如三现身 包龙图 断案和合同文字记 。也就是说, 作为历史人物的 包拯 辞世不久, 作为艺术形象的包公就在文学作品中出现了。当然, 这两篇宋代公案 小说 中的包公形象还处在孕育阶段, 只不过是一个雏形。

到了元代, 由于蒙古奴隶主实行极其残暴的民族压迫和阶级压迫政策, 造成了中国历史上最黑暗的一个专制时期。对于那些任人鱼肉而毫无希望从根本上改变自己地位与命运的百姓来说, 塑造一个廉直的为民请命的偶像来打击权要、惩治贪猥, 以宣泄对黑暗现实的愤怒之情, 是他们真实而可怜的愿望。在这样的背景下,包公断案的故事便成了演绎的资源, 诞生了约11种包公题材的杂剧, 占流传至今的全部元杂剧十分之一强。这些杂剧经过边演边改、边改边编, 以至于越编越多、越传越神, 最后甚至赋予包公列以阎罗, 比以天师 , 能够坐赴阴床理事的神通。

最终在明代万历年间刊印出一部集大成式的 小说 《龙图公案》。这里的包公公正无私, 威严地让人敬畏而不敢接近。他高高在上, 脱去了凡人的胎骨, 化身为一种准则、一种信仰。

延至清朝末期, 中国封建社会趋于全面崩溃, ****, 人们朝不保夕, 杀身毁家之祸随时都会降临。他们在屡次抗争失败后, 转向退让与忍受, 寄希望于包公一类的救世主来解救自己的倒悬之苦。因此有关包公断案的文学创作就又形成了一个新的高潮, 《三侠五义》 便是其浪尖。

但是与 《龙图公案》 相比, 《三侠五义》 中的包公形象却有了很大的转变, 神化不再是作品的落脚点, 更多的故事和细节凸现出了包公的人化 。本文就《龙图公案》 和 《三侠五义》中的包公形象作一个对比, 从中可以窥探出包公形象在明、清两代的演变。

一、 神化包公龙图公案中带有理想主义观念和神话色彩的包公形象

一般来说, 公案 小说 中清官断案的方式有两种: 一种是依靠人的智慧, 制订一些行之有效的侦察方案, 通过深入调查和缜密分析、合情推理来断明案件的来龙去脉; 另一种则是依靠鬼神等超自然力量在案件的关键之处给人以启发和协助。两种思路在《龙图公案》中都有明显的例子验证。书中确有一部分是描写包公利用智慧, 运用物证、人证或罪犯的心理来破案的故事，如 包袱 、 夹底船 、 青靛记谷 、血衫叫街 、 毡套客 、 阴沟贼 、 妓饰无异 、哑子棒 、铜钱插壁等。在这些故事里, 包公为了准确地判案或乔装改扮成商人,或化身为官差, 着青衣小帽, 深入市井村寨调查研究案情, 掌握证据。

但可惜此类故事并不是整本书的主要诉求点, 全书占主要比例并且反复强调的是一些依靠迷信、巧合或种种不现实、不合常理甚至荒唐可笑的神示鬼诉来破案的故事。在第二回 观音菩萨 托梦中, 恶僧把丁日中困于钟下让其自生自灭之时, 包公 夜梦观音引至 安福寺 方丈中, 见钟下覆一黑龙 。如是二三次, 乃命手下径往安福寺中 果见方丈后有一大钟, 即命手下抬开来看, 只见一人饿得将。之后的丁日中不仅幸而不还申诉了冤情。在随后的篇章里, 也大多以此为模式: 或靠神灵托梦、马驻不前、鸟兽显灵等来猜测案件的发生; 或靠冤魂告状、猜测字谜等方式来获取破案的关键性信息; 有时甚至日断阳、夜断阴, 坐赴阴床理事, 能把人世间悬而未解的案件送到阴间冥府去审理。第六十四回 聿姓走东边中, 包公在审张汉奸杀兄嫂一案时, 因 卜卦 得卦辞云:

遇卦天山遁, 此意由君问。聿姓走东边, 糠口米休论。他便认定在建康驿一带必有可断清案件的关键。后来因为窗外突现黑猿, 包公便推断姓袁; 因蜘蛛从梁上堕下, 食了案卷中的几个字, 便怀疑凶手姓朱, 但苦于街坊邻居中并无姓朱者, 只有一人名萧升, 便又心疑蜘蛛又号称蛸蛛。

次次都似有些牵强附会, 但却又次次一语中的 , 不得不让人佩服他的 神眼如炬 。

再看第八回 招帖收去 和第三十二回 二阴筶 的两段文字描写:

包公日夜想林福这段冤枉, 我明知之, 安可不为伸雪? 乃焚香告司土之 神道 : 春莲逃走事情, 胸中狐疑不决, 伏望神大彰报应。 包公每夜祝告天地, 讨求冤白。却有天雷打一人, 众人齐看, 正是焦黑。

像这种类型的案件还有很多, 每当案件遇到瓶颈的时候, 经过包公 玄之又玄 的推断、祷告之后, 那些 疑难案件 往往都能峰回路转、柳暗花明。破案本应缘于善于推理, 心细如发, 小说 却写破案得之于神助, 倾其笔墨地把包公渲染成个通鬼神的超人。再来看葛叶飘来 , 这也是靠冤魂暗示而破案的故事。唯一不同的是, 在受理命案之初, 包公因公务繁忙遂将其移交给董推官,命他审理后上报。但比较让人不能理解的是: 案件接管后从升堂传唤涉案之人到堂听审调查取证捉拿罪犯, 全是由董推官和枉的幽魂两个人的功劳( 如果枉的冤魂向董推官暗示也算是破案的功臣的话), 包公并未插手其中。可最后作者却把破案之功归到包拯名下。 此断虽鞠躬之幽魂不瞑目, 实包公之英哲, 委勘得人, 乃能断处此冤。上则不致三纲解纽, 次则不致奸凶漏网, 是可见天理昭然而法纪大明矣。这就更加彰显了鬼神与包公的亲密关系因为董推官是包公委托的人, 所以冤魂才会向他诉冤, 才会帮助他破案。 割牛舌 更是如此, 在 《龙图公案》 的一百个故事里, 只有这一则在宋史中有记载:

( 包公)知天长县。有盗割人牛舌者, 主来诉。拯曰: 第归, 杀而鬻之。 寻复有来告私杀牛者, 拯曰: 何为割牛舌而又告之? 盗惊服。

在这里包公已经依靠调查研究与科学推断侦破了疑案, 从情节发展的逻辑来看, 大可不必再借助超人力量的启示。但是在《龙图公案》 里, 故事的结尾处又安排包公做了一个神梦, 印证了所捉到的罪犯准确无误。如此描写,目的就是证明善于推理不足为奇, 而得梦于神才是包公的本事, 因为, 包公, 非凡人也。这就陷入了一个循环论证的怪圈。因为包公是能通鬼神的超人, 所以诸如风吹落叶、忽起旋风等经常发生在日常生活中的自然现象, 放在包公身上也变得不同寻常; 正因为是能通鬼神的超人, 所以一丝一毫都不会逃过他的眼睛; 也因为他能上通天、下管地, 所以会有冤魂、动物等来诉冤; 在碰到事实被假象的迷雾所遮蔽之时, 神明便会伸出万能的手臂。也正是因为这些, 又反过来证明包公确确实实是能通鬼神的超人。正因他是位超人 , 所以才能及时断定案件的发生以求在第一时间断案; 才能在断案过程中随时注意细节, 随时直击要害, 随时确定凶手, 甚至不用经过缜密而烦琐的调查取证。这些虽然更能彰显包公的不同寻常, 但是却使作为人的包公的形象或者说包公形象的真实性褪色不少。

二、由 神化 到 人化《三侠五义》中的包公形象的变迁

《三侠五义》 是以《龙图公案》 为蓝本的, 这早已是不争的事实。很多人也著文论述二者的承接关系。如涂秀虹、夏启发等学者在其专著中认为: 《三侠五义》 在《龙图公案》描写包公审案断狱、安境保民的基础上, 加入了江湖侠客行侠仗义, 帮助官府除暴安良的故事。而在包公形象的塑造方面, 除了表现其 清官 的特征之外又被涂上了忠臣的色彩。但是他们却忽略了二者在包公形象塑造方面的一个重要区别: 《龙图公案》竭力想把包公塑造成一个不同寻常的神人 , 而《三侠五义》中的包公形象已经由万众敬仰膜拜的神变为有七情六欲, 有三灾五难的人。正如胡适先生所说的包公故事已由神话变成了人话 。首先, 《三侠五义》全书120 回, 虽然只有前二十七八回着重描写包公的故事, 后70多回都在描写江湖侠义, 但豪侠们行侠仗义的故事也都是围绕着包公断案而展开的。在这些故事里, 包公充分地运用了自己的智慧、经验和胆识去审断案情。虽然在断案的关键时刻也有过借助诸如游仙枕、古今盆、照镜等超自然的法力, 但这毕竟不是全书的主要着墨点, 相反, 包公已不再是个日间断人, 夜间断鬼 趋于神的超人。他的能力范围已经大大地缩小, 只能在其管辖之下的现世中, 而不能再到阴间去坐赴阴床理事, 断地狱不平之事了。譬如在沈清迦蓝殿杀僧人 、 皮熊通奸 、 刘氏谋杀亲夫 、 计斩庞昱 、 斩威烈侯葛登云等案件中, 包公或根据生活常识, 或探究人情物理, 或苦思冥想事物的联系和因果关系, 或遣人微服私访调查取证, 或巧设圈套赚罪犯入套, 使用一种或多种方法, 将自己面临的扑朔迷离、疑团重重的案件和其他官员因糊涂粗心导致的错案、束手无策积压多年的冤案, 一举审破, 作出公正的判决。让为恶的自食恶果, 让受屈的得以昭雪平反, 靠着自己的能力, 在平民百姓中树立了青天的形象。 如果我们再细心一点还会发现, 在《三侠五义》中, 包公不仅没有用鬼神为自己壮声色、提威望, 反而在其内心是不相信有鬼神这一说的。小说的第四章中, 包公因缠不过李保为他家**治邪捉妖的请求, 只能心里暗想: 此事终属妄言, 如何会有妖魅, 我包某以正胜邪,莫若随他看看, 再作脱身之计便了。而后在替李**驱邪时也不忘说一句 再者自己也不信妖邪 。待娶李**过门之后, 也只是对李**这位大家闺秀 欢喜不已 , 对嫁妆中古今盆这一传说是神通广大的稀世宝物却毫不介意 。不过包公自己虽然不信鬼怪, 但却懂得利用大众迷信的心理, 借用神怪之力来断案。小说中在审断李妃一案时, 巧设阴司地府, 从而诈出了郭槐的口供。这不仅证明了包公的机智, 也更加证明了包公作为百姓心中的青天和皇上心中的忠臣这一身份是怎样的当之无愧。

其次, 包公也有马失前蹄、遭人暗算的时候。在小说的第三回, 包公进京参加会试, 路上遇见展昭, 谈话间觉得颇为投机, 便多谈了两句, 却不想误了行程。夜间又误投一家贼庙,只能眼睁睁地被人宰割。还有在第二十回, 庞太师因为包公斩了他的儿子庞昱而怀恨在心, 遂请了法师来暗害包公:

只见包公坐在椅上, 身体乱晃, 两眼发直, 也不言语, 也不接茶。包兴见此光景, 连忙放下茶杯, 悄悄问道: 老爷怎么了? 包公忽然将身子一挺, 说道: 好血腥吓! 往后便倒, 昏迷不醒。 躺在床上, 双眉紧皱,二目难睁, 四肢全然不动, 一语也不发。 天子闻奏,钦派御医到开封府诊脉, 也断不出是何病症。一时, 太后也知道了, 又派老伴伴陈林前来看视。此时开封府内外上下人等, 也有求神问卜的, 也有说偏方的。无奈包公昏迷不醒, 人事不知, 饮食不进, 止于酣睡而已。 谁知一连就是五天, 公孙策看包公脉息渐渐的微弱起来, 大家不由的着急。

这次受魔魇估计是包公一生中所遭遇的最大的灾难了。小时候被遗弃遇到猛虎, 但没有被猛虎所食还可以说是有神庇佑的话, 这次却是万方不灵。若不是展昭杀了妖道破了阵法, 包青天恐怕真的要到阎罗地府去当判官了。虽然小说中描写包公遭人下蛊 , 充满了迷信的色彩, 可信度比较低, 但也从一个侧面反映了包公的常人化他也会有凡人的七灾八难。这若换作在 《龙图公案》 中, 凭借着包拯在玉枢经、玉面猫里降妖伏魔的本领和与天神的关系, 几个贼僧和那个有些微法力的妖道, 岂能对包青天构成威胁!

第三、 包公也有光宗耀祖的思想。

《三侠五义》中的包公不信鬼神, 但却有很强的仕途之心, 这一点也与寻常人的思想一样。在小说的第六回审乌盆案时, 因不小心将赵大刑毙而遭革职, 包拯心里暗自叹息: 我包某命运如此多蹇, 自幼受了多少的颠险, 好容易蒙兄嫂怜爱, 聘请恩师, 教诲我一举成名。不想妄动刑具, 致毙人命。虽是他罪应如此, 究竟是粗心浮躁, 以至落了个革职, 至也无颜回家。无处投奔, 莫若仍奔京师, 再作计较。

在第十五回包公斩了庞昱之后, 皇上降旨升他为知府时, 他心里也有一番思量:

这必是他( 庞太师)别进谗言, 安慰妥了, 候我进京时, 他再摆布于我。一定是这个主意。老贼呀, 老贼! 我包某秉正无私, 一心为国, 焉怕你这鬼鬼祟祟。如今趁此权柄未失, 放完赈后, 偏要各处访查访查, 要做几件惊天动地之事。一来不负朝廷, 二来为民除害, 三来显显我包某胸中的抱负。

而当得知自己的侄儿在外胡作非为时:

又气又恨又惭愧。气的是大老爷养子不教; 恨的是三公子年少无知, 在外面闯此大祸, 恨不能自己把他拿住, 依法处治; 所愧者, 自己励精图治, 为国忘家, 不想后辈子侄不能恪守家范, 以致生出事来, 使我在大廷之上磕头请罪, 真真令人羞。从此以后有何面目在相位忝居呢?

小说里的这些描写, 使我们看到了包公和千千万万的读书人一样,未入仕途时想着如何学而优则仕, 入了仕途心心念念想着的又是自己手中的权力和如何运用这些权力来实现心中的梦想, 以达到光宗耀祖、青史留名的最终愿望。 而《龙图公案》中的包公却似乎从未替自己的仕途担忧过。

第四, 包公也会 上当受骗 。

这个故事发生在小说的第七十二至第八十四回。包公门生倪继祖外任杭州太守, 刚刚上任就被横行乡里的恶霸马强所执, 后被北侠欧阳春救出。但没想到马强恶人先告状, 倪太守反遭解任, 并因此牵连到北侠, 而马强更是倚仗叔父在宫中当差而有恃无恐, 此时包拯却需要回避, 难作关照。于是爱打抱不平的侠士们便想出了一个栽赃陷害的法儿。先由黑妖狐智化充河工进皇城偷盗九龙冠, 再由丁二侠将其偷藏至马强府中, 最后由小侠艾虎冒告发主人马强窝藏九龙冠的滔天罪行。俗话说, 三个臭皮匠顶得上一个诸葛亮, 何况其中又有胆大心细、足智多谋的智化和艾虎。即便不徇私情、问事如神的包公设了重重的套也没能使艾虎露出马脚, 着着实实地上了一次当 。

第五, 另类才子佳人成就美满姻缘。

《三侠五义》中也替包**排了一段美满的婚姻，让包公在赶考途中落难, 借李**之病进行搭救。有人说, 安排这段故事是受言情小说的影响, 是由公子落难**搭救的才子佳人模式演化来的。但不管怎样,这都是本书中最有人情味、也最能把包公的形象常人化的一节。

结论:

《三侠五义》让包拯从《龙图公案》走下神坛，让包公经历了从神到人的转变，塑造了一个更人性话的包大人，他不仅是权威和公正的代表，他是大宋朝纲的中流砥柱也是百姓心中的“青天”，他坚持社会的权威、人性的公正，经历官场宦海的艰难沉浮，他亲和、人性化，让人们感觉到青天是真实存在的。

黄帝打败炎帝之后，许多诸侯都想拥戴他当天子。可是炎帝的子孙不甘心向黄帝臣服，几次三番挑起战争，尤以蚩尤为甚。

蚩尤是炎帝的孙子。据说，蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟，都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额，用石头铁块当饭吃。蚩尤原来臣属于黄帝，可是炎帝战败后，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿，他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振，便起野心要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人，气势汹汹地来向黄帝挑战。

黄帝生民，不想战伐，一直想劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告，屡犯边界。黄帝不得已，叹息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下，我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤，那就是养虎为患了。现在他不行仁义，一味侵犯，我只有惩罚不义！”于是黄帝亲自带兵出征，与蚩尤对阵。

黄帝先派大将应龙出战。应龙能飞，能从口中喷水，它一上阵，就飞上天空，居高临下地向蚩尤阵中喷水。刹那间，大水汹涌，波涛直向蚩尤冲去。蚩尤忙命风伯雨师上阵。风伯和雨师，一个刮起满天狂风，一个把应龙喷的水收集起来，反过来两人又施出神威，刮风下雨，把狂风暴雨向黄帝阵中打去。应龙只会喷水，不会收水，结果，黄帝大败而归。

不久，黄帝重整军队，重振军威，再次与蚩尤对阵。黄帝一马当先，领兵冲入蚩尤阵中。蚩尤这次施展法术，喷烟吐雾，把黄帝和他的军队团团罩住。黄帝的军队辨不清方向，看不清敌人，被围困在烟雾中，杀不出重围。就在这危急关头，黄帝灵机一动，猛然抬头看到了天上的北斗星，斗柄转动而斗头始终不动，他便根据这个原理发明了指南车，认定了一个方向，黄帝这才带领军队冲出了重围。

这样，黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜少败多，黄帝心中非常焦虑不安。这一天，黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，不知不觉昏然睡去，梦见九天玄女交给他一部兵书，说：“带回去把兵符熟记在心，战必克敌！”，说罢，飘然而去。黄帝醒后，发现手中果真有一本《阳符经》。打开一看，只见上面画着几个象形文字“天一在前，太乙在后。”黄帝顿然悟解，于是按照玄女兵法设九阵，置八门，阵内布置三奇六仪，制阴阳二遁，演习变化，成为一千八百阵，名叫“天一遁甲”阵。黄帝演练熟悉，重新率兵与蚩尤决战。

为了振奋军威，黄帝决定用军鼓来鼓舞士气。他打听到东海中有一座流波山，山上住着一头慢兽，叫“夔”，它吼叫的声音就像打雷一样。黄帝派人把夔捉来，把它的皮剥下来做鼓面，声音震天响。黄帝又派人将雷泽中的雷兽捉来，从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。传说这夔牛鼓一敲，能震响五百里，连敲几下，能连震三千八百里。黄帝又用牛皮做了八十面鼓，使得军威大振。

为了彻底打败蚩尤，黄帝特意召来女儿女魃助战。女魃是个旱神，专会收云息雨。平时住在遥远的昆仑山上。

黄帝布好阵容，再次跟蚩尤决战。两军对阵，黄帝下令擂起战鼓，那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一响，声音震天动地。黄帝的兵听到鼓声勇气倍增；蚩尤的兵听见鼓声丧魂失魄。蚩尤看见自己要败，便和他的八十一个兄弟施起神威，凶悍勇猛地杀上前来。两军杀在一起，直杀得山摇地动，日抖星坠，难解难分。

黄帝见蚩尤确实不好对付，就令应龙喷水。应龙张开巨口，江河般的水流从上至下喷射而出，蚩尤没有防备，被冲了个人仰马翻。他也急令风伯雨师掀起狂风暴雨向黄帝阵中打去，只见地面上洪水暴涨，波浪滔天，情况很紧急。这时，女魃上阵了，她施起神施，刹那间从她身上放射出滚滚的热浪，她走到哪里，哪里就风停雨消，烈日当头。风伯和雨师无计可施，慌忙败走了。黄帝率军追上前去，大杀一阵，蚩尤大败而逃。

蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地，黄帝怎么也捉不住他。追到冀州中部时，黄帝灵感突现，命人把夔牛皮鼓使劲连擂九下，这一下，蚩尤顿时魂丧魄散，不能行走，被黄帝捉住了。黄帝命人给蚩尤戴上枷栲，把他杀了。害怕他后还作怪，便把他的身和首埋在了两个地方。蚩尤之后，他身上的枷栲才被取下来抛掷在荒山上，变成了一片枫树林，那每一片枫叶，都是蚩尤枷栲上的斑斑血迹。

黄帝打败蚩尤后，诸侯都尊奉他为天子，这就是轩辕（黄帝的名字）黄帝。轩辕黄帝带领百姓，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的根基。

讨胡檄文

诸胡逆乱中原 已数十年 今我诛之 若能共讨者 可遣军来也 暴胡欺辱汉家数十载 杀我百姓 夺我祖庙 今特此讨伐 犯我大汉者 杀我大汉子民者 杀尽天下诸胡匡复汉家基业 天下汉人皆有义务屠戮胡狗 冉闵不才受命于天道 特以此兆告天下

公元309年，乞活军活动在黎阳的一支在和凶奴前赵帝国的战斗中被打败，冉闵的祖父冉隆和爷爷等亲人都没于此役。冉氏家族留下一个11岁的少年——冉瞻（按现在的标准还是一个孩子），冉瞻带领所部乞活余部继续与胡人英勇战斗。公元310年，石勒（此时还是前赵的大将）攻打河内，勒见两军阵前的一少年英勇非凡，长而勇悍，精于骑射，阵前临矢石不顾。勒赞曰：“此儿壮健可嘉！”冉瞻众寡不敌，被俘。石勒徒冉瞻及其部众于兰陵郡。327年,冉瞻在和凶奴前赵的战斗中被斩于阵前。冉瞻之子就是后来的冉闵。冉闵除继承了父亲的英勇外，还善于使用智谋。

公元338年，少年冉闵首次出场，在昌黎大战，史载后赵诸军尽溃，唯游击将军冉闵三千汉军独全。此战后，冉闵成名，被石虎提拔为北中郎将，参加了防卫后赵北方边界的战事（当时北方燕代之地，后赵镜内有内迁的丁零，乌恒，夫余等各族各部，时常有叛乱，外有慕容鲜卑常发兵寇边。）冉闵在防卫后赵北方边界的战斗中缕立奇功（其间也有两次调到外地作战）。

公元350年冉闵(ran min)率军于凌水河畔大败鲜卑燕军二十万。擒斩燕军七万余人，斩首上将以上三十余名，焚烧粮台二十万斛，夺鲜卑北燕郡县大小二十八城，冉闵威震中原。后冉闵推翻羯赵称帝建国。挟胜利之势，突袭各路胡军，首战以汉骑三千夜破凶奴营，杀敌将数名，逐百里，斩凶奴首三万；再战以五千汉骑大破胡骑七万；三战以汉军七万加四万乞活义军破众胡联军三十余万；四战先败后胜以万人斩胡首四万；五战以汉军六万几乎全歼羌氐联军十余万；六战于邺城以两千汉骑将远至而来的胡军七万打的溃不成军。几番大战，打出了汉家铁骑的威风，各地汉人纷纷起义响应，史载“无月不战，互为相攻”。一举光复山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、宁夏。匈奴、羌、氐等胡人势力被迫撤出中原。石遵、石鉴、石琨、石宠、石蟠被灭三族，羯族的主力军被完全消灭。至此，石虎的十四个儿子，两个被他自己处；六个自相残杀而；五个被冉闵灭族，一个投靠东晋，被斩于街市；全部于非命。石虎一生造孽无数，终于在子孙身上得到了报应。

公元352年。冉闵将城中的军粮分给百姓。独自带领1万人马（步兵为主）去争粮。结果被鲜卑的14万大军（骑兵。还有数万后续部队）包围。在拼突围的冉魏士兵掩护下，冉闵连杀三百余人，终于杀出包围圈（战斗经过本文从略），但那匹和冉闵一样勇猛的朱龙战马却因过度疲劳而倒下，冉闵被俘，他的手下仍然在机械地和敌人拼命，掩护随军的其他重要官员撤离战场，一直杀到最后一人……慕容恪捉到冉闵后，献与国主慕容俊，慕容俊嘲笑冉闵：“你只有奴仆下人的才能，凭什么敢妄自称天子？”冉闵怒道：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄呼！”慕容俊大怒，令人鞭之三百，然后送至龙城，斩于遏陉山。冉闵后，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，从五月到十二月，天上滴雨未降。慕容俊大惊，派人前往祭祀，追封冉闵为武悼天王，当日天降大雪，过人双膝。(正史记载,决非杜撰)作者语：冉闵壮志未酬，天地为之大恸，可惜上天既然体恤冉闵的用心，为何不干脆赐他胜利的结局。为何还要让他的冤屈千年不得昭雪，受尽同胞的谩骂。苍天不公，造物不仁，不知何时冉闵的英雄事迹才能在世间广为流传。传说人前所想的人和事一定是生命中最记挂的，那我想冉闵在钢刀滑过颈项的一瞬，想到的应该会是兰灵吧，一生的战功显赫，拜将称王，皆似过眼云烟，唯有心间曾令感动的一抹亮色才是永恒。

冉闵就义后，冉魏国的臣子绝望至极，悲天呼地。纷纷守节自缢，少部分逃往东晋，无一投降前燕者。冉魏几十万汉人不甘受辱，纷纷逃向江南，投奔东晋。东晋军未能及时接应，使得几十万百姓中途受到截击，亡殆尽。晋将自杀谢罪。由于冉闵的王朝时间很短。大臣多自杀殉国。没有人给冉闵写书立传。后来统治北方的几百年的的鲜卑北魏的史学家把冉闵大骂一顿。在史书上没有几个人为冉闵正义直言。而后代又缺乏资料.只能根据以前遗留的资料来整理。某些太监史学家片面强调冉闵的杀胡。而不说明冉闵杀胡的原因。想想冉闵一声令下。中原百姓和入塞胡寇无月不战。日日相攻。可见冉闵当时的政策是顺应民意的。是代表最广大人民的意愿。代表最先进的生产力。并不是冉闵有心挑拨。而是当时的不可调和。那些穿者兽皮。吃着生肉的野蛮部落。哪里懂得礼仪廉耻。生命的价值。入侵印度的蛮族部落把创造古代印度文明的当地人当作奴隶一样的趋势。印度的种姓制度大家都知道吧。21世纪的今天还生活在印度社会低层的贱民。就是那些几千年前被征服的印度本国人。冉闵天王招告天下，邀四海豪杰奋起杀胡。屠胡令所到之地。中华子民纷纷响应。汉军威武！！汉军威武！！大小胡寇四散而溃！九州大地终复炎黄本色。我族方才免于重捣古印度人之悲剧。

在火焰塔以及满清人所写的正史和小说里。都有许多对冉闵的污蔑。比如说冉闵被胡人收做义子。但是在南朝的史书从来没有记载。我们只能通过被人篡改的史料来一窥这位1700年前的民族英雄的丰功伟绩。岳飞。文天祥。都是我们很熟悉的人物。但是冉闵却被埋没于浩瀚史书中。冉闵用自己的所作所为。拯救了危在旦夕的中华文明。不惜自己的声誉背负了2000年的骂名。为我们这些后代夺回了生存空间。冉闵的武功决不亚于岳飞！！冉闵的功绩与日月同辉！！冉闵是公元四世纪的东亚明星。是人民心中的唯一希望。人们都说冉闵就是西楚霸王项羽转世来拯救汉人的英雄。来拯救处于水深火热的百姓。关中80万汉族百姓冒着生命危险千里跋涉来投奔冉闵就是明证。